Соумышление, или составление скопища, аки преступление, совершенно воспрещено и внешними законами: кольми паче должно возбраняти в церкви Божией, дабы сего не было. Аще убо некие из клира, или монашествующие окажутся обязующими друг друга клятвою, или составляющими скопище, или строящими ковы епископам, либо своим сопричетникам: совсем да будут низвержены со своего степени.¹⁾

Вероятно, составители этого правила вдохновлялись воспоминанием о раскольнических действиях клириков и монахов во время долгого периода волнений, предшествовавших Собору. На десятом и одиннадцатом заседаниях говорилось о деятельности ряда эдесских клириков против Ивы²⁾. Равным образом нам известно согласно протоколу пятнадцатого заседания, что некоторые из клириков Перры сговорились поднять настоящий мятеж против своего епископа Афанасия. Кирилл Александрийский прямо говорит об этом печальном эпизоде в послании Домну Антиохийскому³⁾. Отсюда можно было бы даже извлечь аргументы в поддержку позиции тех, кто полагает, что все 27 правил были приняты только на одном из последних заседаний Собора; однако нет необходимости прибегать к подобному предположению, так как эти обстоятельства были и так в значительной степени известны большей части отцов, присутствовавших на Халкидонском Соборе.

В оригинальном тексте правила стоит слово φρατρία, которое латинские переводчики правильно передали словом сопspiratio [заговор]⁴⁾. Вначале, в соответствии с его индоевропейской этимологией, это слово отнюдь не имело отрицательной окраски⁵⁾. В языке Гомера оно обозначало племя, клан. Позднее в Греции оно стало относиться к политико-религиозным братствам. Со времени Солона в Афинах оно обозначало группу внутри племени, включающую в себя тридцать семей. Позднее по аналогии с римским устройством этот термин стал считаться эквивалентом латинского curia. Легко объяснить возникновение его отрицательного значения в эпоху поздней Античности. То же семантическое явление прослеживается и в современных языках – достаточно сравнить судьбу слова «клан» во французском языке. Наряду с исходной формой начиная с первых веков христианской эры получила распространение измененная его форма φατρία, которая засвидетельствована в некоторых списках правила⁶⁾. Это слово было в ходу для обозначения фракции, ведущей интриги⁷⁾. То же значение оно сохранило и в новогреческом.

Несмотря на данное постановление, зло, против которого оно было направлено, отнюдь не было искоренено, так что Трулльский Собор счел нужным о нем напомнить⁸⁾. Однако ни отцы Халкидонского Собора, ни отцы Константинопольского Собора 691 г. не коснулись сути дела. Разумеется, неоправданный мятеж клириков против своего епископа достоин осуждения, а повинные в нем заслуживают наказания; однако часто эти клирики обвиняли епископа в недостойных поступках, как, например, это было в случае Ивы Эдесского. В связи с этим так называемый Двукратный Собор (Πρωτοδευτέρα σύνοδος), который проходил в Константинополе в 861 г., в своем 13 правиле счел нужным сделать следующее уточнение, обладающее весьма большим значением. Мы приводим этот текст полностью:

«Вселукавый, посеяв в Церкви Христовой семена еретических плевел и видя, как они мечом духа посекаются с корнем, вступив на другой путь козней, покушается безумием раскольников рассекать Тело Христово; но, препятствуя совершенно и сему его навету, святой Собор определил ныне: если который пресвитер или диакон по некоторым обвинениям, возводимым на епископа, прежде соборного исследования и рассмотрения и совершенного осуждения его дерзнет отступить от общения с ним и не будет возносить имя его в священных молитвах на литургиях по церковному преданию, таковой да подвергнется извержению и да лишится всякой священнической чести. Ибо поставленный в чине пресвитера и восхищающий себе суд, митрополитам предоставленный, и прежде суда сам собою тщащийся осуждать своего отца и епископа не достоин ни чести, ни наименования пресвитера. Последующие же таковому, если они из освященных (ιερωμένων), также да лишены будут своей чести; если же монахи или миряне, да отлучатся вовсе от Церкви, доколе не прекратят общения с раскольниками и не обратятся к своему епископу»⁹⁾.

Издав это правило, уточняющее предшествовавшее законодательство, отцы Двукратного Собора намеревались положить конец непослушанию части духовенства и монашествующих, от которого страдала Византийская Церковь после восстановления Православия в 843 г.¹⁰⁾

(Ап. 31; II Всел. 6; III Всел. 3; Трул. 31, 34; Гангр. 6; Сардик. 14; Антиох. 5; Карф. 10, 11; Двукр. 13, 14, 15)

В правиле на первом месте значится заговор (συνωμοσία, conjuratio), затем сговор (φατρία, sodalitas), как преступления, за которые клирики или монахи, если уличены в них будут, подлежать извержению. «Соумышление, говорит Зонара в толкований этого правила, — когда несколько лиц сговорятся против кого-либо и под присягой обяжутся, что от своего неуместного предприятия не откажутся, пока совсем не осуществят его; об этом повествуется и в Деяниях божественного Луки, где говорится, что сотворше нецый от иудей совет, закляша себе, глаголюще не ясти, ни пити, дондеже убиют Павла (Деян. 23:12). А скопище есть злонамеренное совещание и соглашение нескольких лиц на злые дела». Эти преступления, когда касались государства, строго были наказуемы и по гражданским законам, которые правило именует «внешними», τούς έξω νόμους, externas leges». Эти гражданские законы приведены в Номоканоне в XIV титулах и говорят сначала о заговоре против царской особы, а затем против государства и вообще государственных интересов.

Если, с гражданской точки зрения, упомянутые преступления считались достойными самого строгого наказания и почитались криминальными, то тем более они должны быть караемы церковным законодательством, вдохновленным от Духа Святаго; и подобно гражданскому законодательству, карающему заговорщиков против государственных интересов, и церковное законодательство карает подведомственных ему лиц, когда они уличены будут в составлении заговора или ухищрений против церковного начальства и вообще лиц, состоящих на церковной службе. О заговорах против царя и государства, участниками которых могли бы оказаться клирики, собор в настоящем правиле не упоминает, однако, эти заговоры осуждаются им implicite, ссылкой на гражданские законы; считая, таким образом, эти законы нормой, обязательной для всех, собор этим правилом имеет в виду специальные случаи, не упомянутые законами гражданскими, так что оно является дополнением последних.

Поводом к изданию настоящего правила могли послужить распри между Ивой едесским и Афанасием перрским, разбирательством которых занимался собор на своих 10-м и 14-м заседаниях; и раз необходимо было положить конец самовольным поступкам клириков и прочих, которые разрушают церковный мир и составляют заговоры против своих старейшин, собор, ссылаясь на подобные определения гражданского законодательства, издает настоящее правило, которое имеет быть мерилом на все времена и которое и ныне должны бы иметь в виду все те, которые, не всегда разбирая есть ли что достойное осуждения в епископе, готовы вступить в заговор против своих церковных старейшин, чем, конечно, только вред церкви причиняют.

(Ап. 31; VI Всел. 34; Карф. 10, 62; Гангр. 6; Антиох. 5; Двукр. 13, 14, 15)

Заговор заключается в том, что некоторые объединяются между собой, принося клятвы; а составление тайных обществ – в том, что объединяются по обоюдному согласию, решив не оставлять задуманного против кого-либо до тех пор, пока не исполнят этого. Как повествует священный Лука в Деяниях, заговор устроили те иудеи, которые, сговорившись против Павла, заклялись не есть и не пить, доколе не убьют Павла (Деян. 23:21). Итак, настоящее правило говорит, что заговор и составление тайных обществ, как преступление, даже гражданскими законами как язычников-эллинов¹¹⁾, так и православных императоров, перенявших большинство законов от эллинов¹²⁾, совершенно запрещены. Гораздо же более нужно запрещать подобное в Церкви Божией.

Следовательно, если будет обнаружено, что клирики или монахи составляют заговор или тайное общество или замышляют что-то другое жестокое и лукавое (ибо это означает выражение «строить козни» (τυρεύοντες κατασκευήν), пo написанному: Отвердело (ἐτυρώθη), как молоко, сердце их (Пс. 118:70), т. е. «ожесточилось, сделалось твердым, как сыр») против своих епископов и соклириков, да будут извержены. Прочти также толкование Ап. 31.

Преступление соумышления и гражданскими законами, которые в правиле названы внешними, потому что почти все они составлены эллинами, воспрещается и наказывается, как можно это найти в 60-й книге, титуле 36-м, главе 4-й и титуле 51-м, главе первой, положении третьем. Соумышлением называется то, когда несколько лиц совещаются против кого нибудь и взаимно обязываются клятвами не отставать от своего неуместного предприятия, пока оно не будет исполнено. О таком действии повествуется у божественного Луки в Деяниях, где говорится, что сотворше неции от Иудей совет, закляша себе, глаголюще не ясти ни пити, дондеже убиют Павла (Деян. 23:12). А скопище есть злонамеренное совещание и соглашение нескольких лиц на злые дела. Итак, сих действий еще более должны отвращаться лица священные и монашествующие. А если некоторые, говорит правило, окажутся обязывающими дуг друга клятвою, или составляющими скопище, или ковы кому нибудь устрояющими (ибо это значение имеет слово: устрояющие, употребленное здесь вместо выражения: «уготовляющие жестокое и злое», подобно тому как в словах Псалма: «усырися сердце их» (Псал. 118:70) это слово употребляется вместо слова: ожесточилось; таковых правило повелевает лишать их степени.

Клирики и монашествующие, если будут обличены в составлении скопища, или окажутся обязывающими друг друга клятвою против епископа, лишаются своих степеней. Соумышление и скопище с целию умерщвления кого либо из начальствующих, кто бы он ни был, по законам, подвергается наказанию более тяжкому, чем все другие преступления. Поэтому и правило определяет лишение степени тем, которые составляют соумышления или скопища против епископов.

Соумышлением называется то, когда некоторые какие нибудь злые свои намерения скрепляют взаимною клятвою. А скопищем называется то, когда некоторые собираются и соглашаются сделать именно какое нибудь зло. Внешними законами правило называет гражданские законы, потому что большая их часть составлена людьми, знающими внешнюю письменность, то есть эллинами. Итак, правило говорит, что, поелику и гражданский закон наказывает составляющих скопища и соумышления, клирики, или монашествующие, которые делают что либо подобное, должны быть извергаемы. И хотя правило и говорит, что извергаются против епископов, или соклириков устрояющие ковы (то есть уготовляющие, по слову псалма: усырися сердце их (Псал. 118:17) вместо: ожесточилось); но я думаю, что подобному же наказанию подвергаются посвященные лица и в том случае, если они делают что либо такое и против мирян. Прочти еще 37-ю главу 9-го титула настоящего собрания и 34-е правило Шестого собора.

О заклинающихся на зло. Причетницы и мниси, аще обрящутся совет зол творяще, или клятвою связающеся на епископа, своего степене да отпадут.

Толкование

Аще неции совещают совет зол, и клятвами утверждаются, да не преступят еже совещаша, на убиение некоего болянина, или иного кого, больши инех всех грехов, от градского закона осуждение имут. Того ради и правило повелевает, причетником и мнихом, аще совет зол творят, и клятвами утверждаются на епископа, обличени бывше, от своего сана да извергнутся.