Содержание

Правило 7 Григория Нисского

И самое гробокопательство разделяется на простительное и непростительное. Ибо если кто, щадя честь мертвых и не касаясь сокрытого во гробе тела, да не явится пред солнцем неблагообразие естества, некоторые камни, на гробе положенные, употребит на какое-либо построение, то это, хотя и не похвально, впрочем, по обыкновению сделалось простительным, когда оное вещество будет обращено на нечто лучшее и общеполезнейшее. А истязывать прах тела, разрешившегося в землю, и потревожить кости в надежде приобрести некое украшение, закопанное с умершим, это подлежит такому же суду, как и простой блуд, с соблюдением различия, показанного в предыдущем слове, то есть: да усматривает предстоятель целение врачуемого из самого жития его так, что может сократить продолжение епитимий, определенное правилами.1)

Священноисповедник Никодим (Милаш)

(Василия Вел. 66)

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Согласно настоящему правилу, вскрытие гробниц так же, как воровство, разделяется на два вида: заслуживающее и не заслуживающее снисхождения. Если вскрывающий гробницы, оказывая усопшим подобающую честь (ибо это и есть неписаный естественный закон), не раздевает покойника, но берет только камни, находящиеся в гробнице, чтобы, например, использовать их в другом месте для более ценной и общеполезной постройки, то и это непохвально, однако обычай сделал это заслуживающим снисхождения2). Если же кто-нибудь потревожит прах и кости покойника, чтобы взять какое-нибудь украшение или одежду, изготовленные из золота или серебра и погребенные вместе с покойником, то такого наказывают как блудника, т. е. на девять лет. Но духовный врач имеет право, соответственно образу жизни и покаянию согрешившего в этом, сократить срок такой епитимии.

Смотри также Василия Вел. 66.

Зонара

Как разделил на два вида татьбу, так делит на двое и гробокопательство. Ибо если кто, говорит, возмет только камни с гроба, и пощадит честь, подобающую умершим, так что скрываемого тела не будет видно, и употребит оные на доброе и общеполезное дело, то и он не без вины, но заслуживает снисхождения; а камни разумеются те, которые были положены на могиле, а не те, которые покрывают самые погребенные тела. Итак, этот вид гробокопательства, хотя не невинен, но заслуживает снисхождения; а другий, то есть выкапывание тел умерших, с целью достать оттуда какое-нибудь украшение, осуждается, говорит, подобно простому блуду; простым же блудом назвал блуд с женщиною, свободною от мужа; но и здесь предоставляет тому, кто устрояет кающегося, сокращать время епитимии, если видит горячее его раскаяние. Так говорит о гробокопательстве святый (отец). А гражданский закон в 60-й книге, 23-м титуле (Василик) постановляет следующее: «похищающие материал от гробниц должны подлежать обвинению в святотатстве»; и опять: «преступление гробокопательства наносит бесчестие»; и еще: «если кто возьмет с гробницы камни, или колонны, или мрамор, или какое бы то ни было другое вещество, должен уплатить в казну двадцать литр золота», и прочее.

Синопсис

Разрывший гроб, если за тем, чтобы взять камень на постройку, заслуживает снисхождения ради обычая; а если за тем, чтобы взять что-нибудь из погребенного вместе (с мертвым), подлежит осуждению простого блуда, но и здесь обращается внимание на усердие (в исполнении епитимии).

Вальсамон

Как разделил на два вида татьбу, так делит на двое и гробокопательство. Ибо если кто, говорит, возмет только камни с гроба, и пощадит честь, подобающую умершим, так что скрываемого тела не будет видно, и употребит оные на доброе и общеполезное дело, то и он не без вины, но заслуживает снисхождения; а камни разумеются те, которые были положены на могиле, и не те, которые покрывают самые погребенные тела; ибо, если кто возмет эти камни, то конечно, откроет погребенное тело и выставит на общее позорище тайны природы, почему уже не заслуживает снисхождения, но представляется впадающим в другой вид гробокопательства, состоящий в открытии гробов, в разрытии праха от истлевшей плоти и в поднятии костей почивших – с целью взять оттуда какое нибудь украшение, положенное вместе с умершими. Итак, этот вид гробокопательства наказывается, говорит, подобно простому блуду; а простым блудом назвал (святый) совокупление с женщиною, свободною от мужа; но и здесь предоставляет тому, кто устрояет кающегося, сократить, время епитимии, если видит горячее его раскаяние. Так говорит о гробокопателях святый (отец). А гражданский закон в 60-й книге 23-м титуле (Василик) постановляет следующее: «похищающие материал от гробниц должны подлежать обвинению в святотатстве»; и опять: «вина гробокопательства наносит бесчестие»; и еще: «если кто возьмет с гробницы камни, или колонны, или мрамор, или какое бы то ни было другое вещество, должен уплатить в казну двадцать монет золота», и прочее.

Славянская кормчая

Гроб ископовая, аще убо камень к созданию взят оттуду, помилован будет обычая ради. Аще же раскоповает, хотя взяти что с мертвыми погребенных, простого блудника повинен есть суду. И зде тщания и теплого покаяния подобает смотрити.

1)
Вскрытие гробниц тоже разделяется на заслуживающее и не заслуживающее снисхождения. А именно: если кто-нибудь, соблюдая неписаный естественный закон и оставив погребенное тело нетронутым, чтобы не явить на свет безобразие естества, воспользуется камнями, положенными на могиле, для сооружения некоторой постройки, то это непохвально, но обычай сделал это достойным снисхождения, если материал будет перенесен ради чего-то более ценного и общеполезного. А исследовать прах плоти, превратившейся в землю, и тревожить кости в надежде найти какое-нибудь украшение среди того, что закопано вместе с умершим, – это подвергается такому же наказанию, что и простой блуд, как разъяснено в предыдущем слове. Причем, конечно, управитель душ, взирая на жизнь врачуемого, наблюдает за его исцелением, так что может сократить определенный правилами срок епитимии.
2)
Гражданский закон, в 7-й кн„ 23-м тит., говорит, что те, которые берут из гробниц камни, мрамор, колонны или что-либо другое, должны платить 20 монет золотом в общественную казну и подвергаться наказанию за святотатство. А императоры Лев и Константин в Эклоге законов (Греко-римское право. Кн. 2, тит. 28. С. 129) говорят, что должно отсекать руки тем, которые раздевают покойников в гробницах.Здесь нам стоит в качестве примечания сказать и о покойниках, которые после смерти оказываются связанными и не разлагаются. Мы укажем две общие причины их уз: одна – естественная, а вторая – сверхъестественная. Естественной причиной их уз может служить телосложение, ибо Василий Великий говорит, что между телосложениями бывает такая же большая разница, как между железом и хворостом (Basil. Маgп. Const, monast. 4.1 / / PG 31, 1348А.). Поэтому, следовательно, телам сильного и крепкого сложения, чтобы разложиться, нужно находиться в гробе много лет: одним пять, другим даже семь, и не следует поспешно переносить такие останки. Причиной может служить также время года: те, которые умирают зимой, когда идет снег и стоит мороз, разлагаются медленнее, чем те, которые умирают летом в жару. Причиной уз может также стать местность и почва: как одна почва производит легко разваривающиеся бобы, а другая – трудно разваривающиеся, так и в одной почве тела разлагаются быстрее, а в другой – медленнее.А сверхъестественная причина того, что тело связано и не разлагается, заключается либо в законном, справедливом и каноническом отлучении умершего архиереем, например епископом, или митрополитом, или патриархом, или же иереем, либо в каком-нибудь несправедливом поступке, который умерший совершил по отношению или к одному человеку в отдельности, или к целому селу, или области, или городу. Поэтому, если кто-нибудь окажется связанным, родственники и наследники покойного должны перенести его в другое место, другую почву, и после того, как увидят, что тело не разлагается не от естественной причины, они должны попросить архиерея, митрополита или патриарха, который отлучил покойного, или, если они умерли, то их преемников, чтобы они его простили. Если же покойный что-то несправедливо отнял, родственники, если у них есть возможность, должны вернуть это обратно или, если возможности нет, умолить обиженных простить обидчика, и таким образом узы разрешатся.Смотри также полемическое сочинение Нектария Иерусалимского «О главенстве папы», с. 206, чтобы прочитать там, что тела отлученных людей имеют следующие признаки: 1) они не разлагаются, 2) они безобразны и уродливы, 3) до омерзения зловонны, 4) вздувшиеся, как барабаны. Я же прибавлю и пятое: они вселяют страх и ужас в тех, кто смотрит на них. Соответственно, святые мощи имеют противоположные признаки: они нетленны, красивы, благоухают, сухи, благообразны и приятны, – будто это тела спящих людей. К тому же они в изобилии источают различные чудеса.