Содержание

Правило 110 (124) Карфагенского Поместного собора

Определено такожде: кто отвергает нужду крещения малых и новорожденных от матерной утробы детей, или говорит, что хотя они и крещаются во отпущение грехов, но от прародительского Адамова греха не заимствуют ничего, что надлежало бы омыти банею пакибытия (из чего следовало бы, что образ крещения во отпущение грехов употребляется над ними не в истинном, но в ложном значении), тот да будет анафема. Ибо реченное апостолом: единем человеком грех в мир вниде, и грехом смерть: и тако (смерть) во вся человеки вниде, в нем же вси согрешиша (Рим. 5:12), подобает разумети не инако, разве как всегда разумела кафолическая церковь, повсюду разлиянная и распространенная. Ибо посему правилу веры и младенцы, никаких грехов сами собою содевати еще не могущие, крещаются истинно во отпущение грехов, да чрез пакирождение очистится в них то, что они заняли от ветхого рождения.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(III Всел. 1, 4; Карф. 109, 111, 112, 113, 114, 115, 116)

См. толкование 116 правила.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

(Карф. 120, 122–127)

Пидалион 121. И эта безумная еретическая мысль была порождением пелагиан. Они говорили, что новорожденные младенцы не крещаются во оставление грехов, как считает Православная Церковь. А если кто-то и скажет, будто они крещаются во оставление грехов, то тем не менее они нисколько не причастны скверне прародительского Адамова греха, которая для своего очищения нуждается в крещении2) (поскольку, как мы сказали, пелагиане считали, что этот прародительский грех не рождается вместе с человеком, потому что он был погрешностью не природы, а произволения). Итак, еретиков, которые говорят это, Собор настоящим правилом предает анафеме из-за того, что, во-первых, по их мнению, образ крещения во оставление грехов, которое совершается над младенцами, не истинный, но ложный и мнимый, поскольку, считают они, у младенцев нет грехов, чтобы их прощать. Во-вторых, слова апостола «одним человеком, т. е. Адамом, грех вошел в мир и грехом смерть, и так смерть перешла на всех людей, потому что все согрешили, как Адам»3) невозможно понимать иначе, чем понимает их Кафолическая Православная Церковь. Она верит, что даже новорожденные младенцы, хотя и не согрешили произволением, однако заимствовали от Адама прародительский грех, почему и нуждаются в том, чтобы он был обязательно очищен крещением, так что они действительно, а не мнимо крестятся во отпущение грехов.

Зонара и Вальсамон

Некоторые говорили, что рожденные младенцы крещаются не во оставление грехов, ибо они не имеют грехов, потому что и не могут грешить, не имея еще способности различать добро и зло. Собор отвергает сие и тех, которые так мыслят и говорят, будто от прародительского греха Адама потомки его не заимствованы ничего, почему бы дети имели нужду в очищении божественною банею крещения, подвергает анафеме, говоря, что отсюда следовала бы мысль, что образ крещения во оставление грехов по отношению к таковым, т. е. к новорожденным детям, не истинен, но ложен; затем подтверждает свое слово, приводя изречения из великого Павла. Ибо, говорит, как иначе понимать сии слова: еди́нем челове́ком гре́х в ми́́р вни́де и грехо́м сме́рть, и та́ко сме́рть во вся́ челове́ки вни́де, в не́мже вси́ согреши́ша (Рим. 5:12), если не так, как понимает их вселенская церковь, повсюду разлиянная и распространенная, т. е. народ верных рассеянный в целом мире?

Аристин

Говорящий, что новорожденные и крещаемые не заимствуют ничего от греха Адама, что бы долженствовало быть очищено крещением, подлежит проклятию; ибо чрез одного и смерть и грех стали всемирными.

Славянская Кормчая

Правило 111. Иже глаголет, яко младенци крещаемии, не имут ничто же от Адамского греха, и не глаголет крещением быти оставлению грехов, да будет проклят. Единого бо ради человека грех вь весь мир вниде, и греха ради смерть (Рим. 89).

1)
Угодно было: всякому, кто отрицает нужду в крещении малых и недавно родившихся из чрева матери младенцев или говорит, что хотя они и крещаются во оставление грехов, но от греха прародителя Адама не заимствовали ничего, что должно очистить баней возрождения (а из этого следует, что образ крещения во оставление грехов в таком случае считается не истинным, а мнимым), да будет анафема. Ведь слова апостола: Как одним человеком грех вошел в мир, и грехом смерть, так и смерть перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили (Рим.5:12) следует понимать не иначе, как их всегда понимала Кафолическая Церковь, распространившаяся повсюду и наполнившая все. Согласно этому правилу веры, и младенцев, которые сами не могут еще совершить никакого греха, крестят истинно во оставление грехов, чтобы возрождением очистить в них то, что они восприняли по происхождению.
2)
О причастности прародительскому греху и о его передаче возникло много еретических мнений. Карпократиты, сами пелагиане, армяне, альбигойцы, позднее анабаптисты и сакраментарии полагали, что этому греху не причастен ни один человек. Кальвин же, Мартин Буцер и Беза говорили, что только младенцы, рожденные от верующих, не причастны этому греху, а рожденные от неверующих его наследуют. А Спангенберг, Иллирик и др. прародительским грехом называли неведение истины, свойственное уму, и наклонность воли ко злу, – но это не прародительский грех, а наказание за него, горькие плоды ядовитого корня прародительского греха. Плоды эти еще называют непредосудительными естественными страстями. Иные говорили также, что грех этот является самой сущностью человека, передается он всем из-за действия злого произволения, и это действие обратилось у каждого в сущность и природу. А пелагиане, речь о которых идет в этом правиле, несмотря на то что отрицали присутствие прародительского греха во всем человеческом роде, утверждали, что грех передается через одно лишь подражание. Наконец, учение Кафолической Церкви таково: прародительский грех – не сущность, но отклонение от здравого разума и нарушение послушания, которое должно оказывать заповеди Творца. Это также не неведение ума и не склонность воли к худшему, но их причина и корень. Он передается всем людям, вплоть до освященных от чрева матери, и даже Самой Госпоже нашей Богородице, а не только младенцам, рожденным от неверующих, не через одно только отношение и подражание, но через подлинную и действительную причастность. Стало быть, согласно настоящему правилу, младенцы подлинно и в собственном смысле крестятся во оставление этого греха, как подлинно и действительно причастные ему. Поэтому божественный Киприан в 59-м послании говорит, что не должно возбранять крещение младенцев, потому что они легче получают отпущение грехов, ведь им прощаются не свои грехи, а чужие. Чужим он называет первородный грех, который по произволению считается для младенцев чужим, а по причастности и преемству, вследствие которого они его получили, своим. То же самое о младенцах говорит и священный Фирмилиан Кесарийский (среди творений Киприана послание 75). А Олимпиодор в катенах на книгу Иова (с. 289) говорит: «Даже в младенцах есть прародительский грех» (Olympiod. Alex. In lob 41, 9 / PG 93, 441B.). И в другом месте этих катен он же: «Младенцев для того и крестят, чтобы омыть скверну Адамова преслушания». Как объяснить, почему имеют место эти преемство и причастность? Строго говоря, это никому неведомо и известно только Богу. Но богословы, рассматривая и этот вопрос, говорят, что поскольку Адам был отцом и началом всего человеческого рода, то его тело по естеству в возможности заключало в себе тела всех людей, произошедших от него. С душой же дело обстоит иначе, поскольку душа Адама не рождала души Авеля, чтобы таким образом Адам мог передать собственный грех душе, якобы рожденной от него. Ведь по мнению Церкви, душа Авеля получила существование от Бога и была сотворена Им. Не только душу Авеля сотворил Бог, но и все человеческие души творит Он же. Одни полагают, что Он совершает это как Творец и непосредственно, а другие – что косвенно и через Промысел, т. е., по мнению Григория Богослова (Слово на Крещение), через первоначальное животворное вдуновение (Greg. Nazianz. Or. 40. 2 / PG 36, 361A.), которое, однажды вдунутое в Адама, действует во всех его потомках, поскольку, согласно толкователю Никите, стало законом естества. То же самое говорит и богоносный Максим: «Душа возникает не из имеющегося в наличии вещества, как это происходит с телами, но по воле Божией через животворное вдуновение, неизреченно и непостижимо, как знает только ее Творец. Душа, получая бытие в момент зачатия вместе с телом, производится для завершения одного человека» (Maximus Conf. Ambig. / PG 91, 1324C.) (в слове Геннадия, на с. 91; но мнение последних предпочтительнее). Хотя, продолжаю, души потомков Адама не заключались по естеству в его душе, однако в ней, как в душе основателя и начальника человеческого рода, условно подразумевались все человеческие души. И Бог, давая завет и заповедь Адаму, дал их не только ему, но через него и в нем дал их всем людям, усматриваемым в лице Адама. Поэтому если бы Адам сохранил завет, то через себя и в себе он передал бы соблюдение его и своим потомкам, а через это соблюдение – соответственно, обещанное блаженство. Но поскольку он преступил заповеданное, то подобным же образом, через себя и в себе передал это преступление и всем своим потомкам, которые вместе с ним и через него получили и преступили заповедь. Следовательно, он передал им и обещанные за это преступление наказания, как временные в настоящей жизни, так и вечные в будущей. Великий в знании божественных Писаний Иероним после исследования обнаружил, что в Писании говорится о том, что в лице Адама все его потомки получили и нарушили завет Божий. Известное изречение Осии, которое в переводе Семидесяти звучит: А они подобны человеку, нарушающему завет, там презирают Меня (Ос.6:7), он перевел с еврейского оригинала так: «Они же, подобно Адаму, нарушили завет». Значит, как Адам преступил полученную заповедь не вкушать от древа, так и его потомки через него и в нем преступили эту заповедь, которую через Адама Бог завещал всем. Когда Бог давал закон и завет обрезания Аврааму, Он в то же время дал его и всем, кто от него произойдет. Поэтому и новорожденный младенец, если он не будет обрезан, должен быть, как повелевает сам Бог, истреблен, ибо он нарушил завет Мой (Быт.17:14), потому что, находясь еще в чреслах Авраама, младенец получил завет через него и в нем, несмотря на то что сам по своему произволению грешить не мог. Таким же образом Бог, давая заповедь Адаму, одновременно дал ее и его потомкам. Так что, поскольку Адам ее преступил, даже те, кто находится в материнской утробе, преступают ее как получившие ее через Адама. Поэтому им необходимо таинственное обрезание в крещении. Но зачем говорить много? Апостол Павел одним выражением все согрешили показал, что в Адаме согрешили все его потомки. Об этом говорит Феофилакт в своем толковании: «После падения Адама через него сделались смертными и не вкусившие от древа, как будто они и сами согрешили, оттого что он согрешил» (Theoph. Bulg. In Rom. 5, 12 / PG 124, 404C.). Вообще богословы говорят, что вещественный способ, которым передается этот прародительский грех, есть страстное и связанное с чувственным наслаждением истечение семени, из которого мы зачинаемся. Поэтому Господа нашего Иисуса Христа как родившегося бессеменно мы признаём чуждым прародительского греха. Вышеприведенное примечание заимствовано из неизданного богословского сочинения знаменитого Евгения.
3)
См. Рим.5:12.