−Содержание

Правило 78 (89) Карфагенского Поместного собора

Оставление Иппонийския церкви без правителей не долженствует долго быти в небрежении: и поелику тамошние церкви находятся во власти тех, которые отреклись от незаконного общения с Екитием: то заблагоразсуждено послати от настоящего собора епископов: Ритина, Алипия, Августина, Матерка, Феасия, Еводия, Плакиана, Урвана, Валерия, Амвивия, Фортуната, Куодвултдея, Онората, Ианнуария, Пиита, Онората, Ампелия, Викториана, Еваггелла, Рогатиана: и им собрати и вразумити тех, которые по упорству, достойному порицания, полагают ожидати окончания бегства того самого Екития, и с общею молитвою поставити им епископа. Аще же и не восхотят сии помышляти о мире: да не препятствуют избранию предстоятеля, чтобы поставити его ради пользы церкви, столь долгое время остававшейся без епископия.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Ап. 58; IV Всел. 25; Трул. 19; Сердик. 11; Карф. 65, 71, 74, 93, 121, 123)

В данном правиле речь идет об осужденном епископе Екитие, о котором уже говорилось в 65 правиле этого собора. Правило постановляет послать в Иппон нескольких епископов для водворения нарушенного Екитием мира и для поставления нового епископа. Среди этих епископов упоминается и блаженный Августин, епископ Иппонский. Для избежания недоразумения следует обратить внимание на то, что в Африке было два города с этим именем: Нippo regius в Нумидии, где епископом был Августин, и Нippo Diarrhytus в проконсульской Африке, где находился Екитий. В заглавии этого правила, в Сборнике Дионисия, эта церковь, мир которой так долго нарушался Екитием, называется Ecclesia Hipponensium Diaretorum, также названа она и в заключении руководства, данного делегатам к донатистам (Карф. 93).

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

(Ап. 58; IV Всел. 25; VI Всел. 19; Двукрат. 6; Сардик. 11; Карф. 79, 82, 131, 132, 133)

Пидалион 86. Упомянутый Екитий, будучи епископом одного из двух Иппонов, городов в Нумидии Африканской (см. примеч. к 81-му правилу настоящего Собора), был справедливо извержен за свое преступление (согласно 74-му правилу настоящего Собора) и удалился в пределы Италии. Некоторые же, добиваясь2) преступного, т. е. противозаконного и неканонического общения с Екитием, упорно и дерзко ожидали его возвращения, пренебрегая тем, что он соборно извержен. Поэтому Собор настоящим правилом постановляет отправить перечисленных епископов, для того чтобы умиротворить противников и, кроме того, рукоположить другого архиерея на Иппонскую кафедру, которая из-за этих неурядиц столько времени была лишена епископа и вдовствовала.

Зонара

Иппон есть Нумидийский город; а Нумидия – часть Африки; в ней было два города, называемые Иппон. В одном из них был епископом Экитий, против которого восстали некоторые (из клириков); к ним присоединились и многие из народа, отрекшись от общения с ним, которое собор назвал незаконным, так как оно не было определено и постановлено собором. Итак по причине этого возмущения было решено послать туда некоторых из епископов, дабы они, если можно, прекратили возмущение и примирили восставших; если же не так, то по крайней мере поставили бы епископа на пользу Иппонской церкви, столь долгое время оставленной, т. е. бывшей без епископа.

Аристин

Определено, чтобы после осуждения Экития с молитвою всех был произведен епископ Иппонской церкви, и чтобы они никаким образом не препятствовали в деле рукоположения предстоятеля для церкви.

Угодно было всем поставить для Иппонской церкви епископа, по извержении епископа ее Экития, и чтобы никто из сторонников последнего не мешал в деле поставления епископа на пользу церкви, остающейся столько времени без епископа.

Вальсамон

В Африке есть два города, называемые Иппоны. В одном из них епископом был Экитий; и поелику некоторые восстали и отреклись от общения с ним, которое собор назвал незаконным, т. е. неустановленным и несправедливым, то было решено умиротворить их чрез некоторых архиереев; а если они не пожелают мира, то поставить другого епископа.

Славянская Кормчая

Правило 79. Изволиша отцы собора сего, по осуждении и по извержении Екитиеве, по умолению всех епископ(ов), епископа во Иппоне поставити, и никакоже им не спакостити на поставление епископа, на пользу церкви, за толико время без епископа оставлене бывши. Се правило разумно.

1)
Поскольку не должно долгое время пренебрегать тем, что Иппонская Церковь остается без попечителей, и поскольку церкви там находятся во власти тех, которые испрашивали (παραιτησαμένων) преступного общения с Екитием, угодно было послать от настоящего Собора епископов: Регина, Алипия, Августина, Матерна, Теасия, Еводия, Плакиана, Урвана, Валерия, Амвивия, Фортуната, Кводвультдея, Онората, Ианнуария, Апта, Онората, Ампелия, Викториана, Евангела и Рогатиана. После того как они соберут и вразумят тех, которые с упорством, достойным порицания, считали, что следует ожидать возвращения из бегства того же Екития, пусть при общей молитве рукоположат для них епископа. Если же они не захотят подумать о мире, пусть не препятствуют избрать предстоятеля, чтобы он был рукоположен ради пользы Церкви, оставленной на столь продолжительное время.
2)
Слово παραιτησαμένων («испрашивали»), употребленное в настоящем правиле, непременно должно понимать в смысле «добивались», чтобы согласовать значение этого слова с последующей частью правила. А приставка παρά здесь либо излишня, либо указывает на то, что просьба была безрассудной (παράλογον). Если же понимать его в смысле «избегали», как толкуют Вальсамон и Зонара, то это идет вразрез со смыслом остальной части правила. Поэтому хорошее толкование слову παραιτησαμένων дал анонимный толкователь: «защищали». Пожалуй, мне придется произнести применительно к толкованию правил этого Собора известное мудрое изречение Зонары, которое он употребил, толкуя 64-е правило: «Хотя это не собственное значение выражений, но такого понимания требует ход развития мысли». Глагол παραιτοῦμαι («испрашивать») вместо простого αἰτῶ («просить») употребил и божественный Златоуст (Слово к неверующему отцу): «…попросив (παραιτησάμενος) их не досадовать и не сердиться, если кто-либо скажет, что он лучше их самих знает, что полезно их детям» (Ioan. Chrysost. Adv. oppugnat. vitae monast. 2. 2 / PG 47, 332.). Обрати внимание: из этого частного правила мы узнаем, что и любая епископская область не должна оставаться вдовствующей, без епископа, на долгое время.