Содержание

Правило 45 Лаодикийского поместного cобора

По двух седмицах четыредесятницы, не должно принимати к крещению.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(I Всел. 14; Трул. 78; Лаод. 46)

В этом правиле говорится об оглашенных вообще и в частности о тех, которые, будучи достаточно обучены христианской вере, должны были, проведя известное время в духовных упражнениях, совсем приготовиться ко крещению, т.е. к «таинству просвещения» (μοστήριον φωτίσματος, sacramentum illuminationis). Это были те оглашенные, о которых упоминается на литургии преждеосвященных даров, в то время, когда со среды крестопоклонной недели церковь молится: а иже ко просвещению готовящихся братиях. Относительно того, как продолжительно было время оглашения для лиц, желающих стать христианами в зрелом возрасте, и сколько было разрядов оглашенных, мы уже говорили в толковании 14 правила I вселенского собора. Когда, по окончании оглашения, надлежащие катихизаторы заявляли, что их катихумены достаточно ознакомлены с христианским учением, тогда последние должны были представиться подлежащему епископу и изъявляли о своем желании удостоиться святого крещения. Обычным временем года, когда катихумены принимали крещение, была Великая суббота, как день воспоминания, когда Христос лежал в гробу, в знак того, что ветхий человек тогда погребается в смерть Христову для того, чтобы с воскресением Христовым восстать к новой жизни (Рим. 6:4). Для того чтобы удостоиться святого крещения именно в этот день (в Великую субботу), катихумены должны были заявить об этом епископу еще в последние дни мясоеда. После такого заявления епископ призывал их к себе в первый день Великого поста (της τεσσαρακοστής), сам подвергал их испытанию и, найдя их достойными стать христианами, давал им благословение, нарекал им христианские имена и отдавал распоряжение внести их в число φωτιζόμενων, т.е. ко святому просвещению готовящихся, с тем, чтобы в Великую субботу они могли принять крещение. Со дня получения христианского имени, т.е. с первого дня Великого поста, в течение всей четыредесятницы, катихумены должны были исполнять самый строгий пост, непрестанно молиться и каждый день бывать в церкви. Если какой-либо катихумен не заявил о своем желании креститься тотчас при наступлении Великого поста, но делал это позднее, а особенно, как говорит правило, по истечении двух недель поста, то таковой не мог удостоиться крещения в Великую субботу, потому что не выдержал прописанного во все время четыредесятницы поста. Впрочем, говорит в толковании данного правила Зонара, он мог быть крещен после, потому что слова в правиле ού δει δέχεσθαι (не должно принимать) нужно понимать не без ограничения, но о Великой субботе.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Ночь Великой субботы2)) занимает середину между погребением и воскресением Господа, имея отношение и к тому и к другому, а образом их служат три восстания и погружения, совершаемые при крещении. Поэтому в Церкви утвердился обычай крестить оглашенных в эту ночь, чтобы крещаемые погребались и воскресали со Христом не только самими восстаниями и погружениями, но и самим временем (о чем см. примеч. к Ап. 50). Поэтому настоящее правило постановляет, что тем, которые собираются креститься в эту самую ночь Великой субботы, подобает всю Четыредесятницу готовиться, очищая себя постом, молитвой и прочими подвигами.

А тот, кто придет с намерением креститься по прошествии двух недель Четыредесятницы, не допускается до крещения, имеется в виду – до крещения в Великую субботу, поскольку не готовился в течение всей Четыредесятницы и будет крещен после3).

1)
О том, что по истечении двух недель Четыредесятницы не должно принимать к просвещению.
2)
Я сказал, что именно ночь Великой субботы занимает середину между погребением и воскресением Господа, а не Великая суббота вообще, как приблизительно выразились Зонара и Вальсамон. Ведь весь день Великой субботы обнимает погребение Господа, а день Пасхи – Его воскресение, тогда как ночь Великой субботы, разделяя два эти события, имеет отношение к обоим. Поэтому и западный Шалонский Поместный собор о священнодействии в 1-м разделе, в правиле, которое начинается со слова εἰώθασι («имеют обыкновение»), повелевает, чтобы во все прочие дни поста литургия совершалась приблизительно в часы вечерни, а в Великую субботу – в начале ночи. Кроме того, и все уставы особо оговаривают, что экклесиарху подобает строго соблюдать, чтобы литургия Великой субботы кончалась в 2 часа ночи (Около 20:оо по принятому у нас времяисчислению. Прп. Никодим указывает время по византийской традиции, согласно которой ночь нового дня отсчитывается от захода солнца.).Почему же во все прочие дни поста литургия должна совершаться вечером, а в Великую субботу – ночью? Конечно, и потому, что читается евангельское повествование, в котором есть слова по прошествии субботы (Мф.28:1) и которое само по себе открывает рассказ о воскресении, а также и потому, что на этой литургии нужно причаститься новокрещенным. Поэтому и «Апостольские постановления» (кн. 5, гл. 19), продлевая время богослужения, предписывают крестить оглашенных еще более глубокой ночью. Вот что там говорится о пасхальной ночи: «Во время вашего всенощного бдения читайте закон до пения петухов и, после того как крестите оглашенных, прочтете Евангелие и обратитесь с речью к народу, окончите скорбь вашу» (PG 1, 893А.). Поэтому и Григорий Богослов в слове на Пасху, и Дамаскин, вслед за Григорием, называют ночь Великой субботы спасительной из-за того, что в эту ночь принимают крещение, и светозарной провозвестницей светоносного дня – из-за того, что от просвещаемых разливаются потоки света (В древности те, кто принимали крещение накануне Пасхи, торжественно шествовали из баптистерия в храм с зажженными свечами в руках, так что от новокрещенных, просвещенных светом благодати, свет разливался и видимым образом): «Яко воистинну священная, и всепразднственная сия спасительная нощь, и светозарная» – и пр. (См.: Greg. Nazianz. Or. 45, 2 / PG 36, 625A; Пасхального канона 7-я песнь, 3-й тропарь.
3)
Об этом смотри примеч. к I Всел. 2.