Содержание

Правило 9 Неокесарийского поместного собора

Пресвитер, аще согрешив телом произведен, и исповедует, что согрешил прежде рукоположения, да не священнодействует, сохраняя прочие преимущества, ради других добродетелей. Ибо прочие грехи, как многие сказуют, разрешает рукоположение. Ащеже сам неисповедует, а обличен быти явно не может: властен сам в себе.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Ап. 25, 61; I Всел. 2, 9, 10; II Всел. 6; Трул. 4, 21, 23; Анкир. 12; Неокес. 1, 8, 10, 12; Василия Вел. 3, 32, 51, 70, 82, 89; Феофила Алекс. 3, 6)

В толковании 61 Апостольского правила мы уже говорили о тех качествах, касающихся доброго имени священника в обществе, какими должен отличаться кандидат священства, а также и о запрещении принимать в священный чин лиц, замеченных в каких-либо грехах. В силу этого, 9 правило I вселенского собора предписывает подвергать каждого кандидата священства строжайшему испытанию, прежде чем последний удостоится рукоположения. Данное правило имеет в виду пресвитера, рукоположенного без упомянутого испытания и притом до своего рукоположения, т.е. в бытность мирянином, согрешившего телом (προημαρτηκώς σώματι), т. е. впавшего в блуд (πορνευσας). В том случае, когда пресвитер сам исповедует свой грех, правило предписывает воспретить ему принесение жертвы, т.е. священнодействование (ίεροοργεΐν), но сохранить за ним остальное, а именно священническую честь, право седалища между пресвитерами и право причащаться в алтаре.

Все это оставляется за ним в силу того, что он сам покаялся в своем грехе и усерден в выполнении других добродетелей. Что же касается меньших грехов, которые он мог бы совершить наряду с этим главным, то правило говорит, что, по мнению многих (многие утверждают: Ιφασαν οί πολλοί), так как относительно этого нет ничего общепризнанного (ως όμολο–γουμενον), они изглаживаются рукоположением. Если же возникает какое-либо сомнение относительно того, совершен ли действительно пресвитером блуд до его рукоположения, а сам он не желает этого признать и нет надежных свидетелей, могущих доказать последнее, то правило предоставляет совести самого пресвитера решить, достоин ли он приносить Богу жертву или нет. Если же грех будет доказан, а сам он не желает в нем признаваться, то такого пресвитера необходимо тотчас извергнуть и лишить его чести и права, которыми в противном случае он мог бы пользоваться. Впрочем, для дополнения этого правила необходимо обратить внимание на то, что предписывает 9 правило I вселенского собора и остальные правила позднейшего времени (параллельные правила), и, сообразуясь с ними, судить о священнике, рукоположенном без испытания и имеющем какой-либо грех.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Если иерей до посвящения согрешил телом, т. е. вступил в плотское смешение, а после принятия священства сам исповедается (например, своему духовному отцу или архиерею) в том, что согрешил до рукоположения, настоящее правило предписывает такому не совершать литургию (а вместе с совершением литургии сюда включаются и прочие священнические священнодействия, согласно Вальсамону, в толковании VI Всел. 26), однако ему должно сохранять за собой остальные иерейские преимущества, т. е. внешнюю честь, место сидения, стояние и причащение в святом алтаре, согласно Зонаре и Вальсамону, и это ради прочих своих добродетелей, и особенно ради ревностного покаяния и исповеди, на которую он пошел добровольно (ведь если он будет обличен другими в том, что совершил такой грех, то не может иметь и этих преимуществ, но после извержения будет низведен на место мирян в качестве мирянина, согласно Вальсамону).

См. также VI Всел. 21 и Василия Вел. 3.

Однако обвинение на совершившего блуд иерея должны подтверждать пять свидетелей, как говорит Властарь (см. также Ап. 75)-Итак, пусть это приводится в исполнение, если иерей впадет в плотское смешение до принятия священства.

Если же он согрешит только в душе, т. е. дойдет до сосложения и устремления души или даже употребит какие-нибудь способы и средства для осуществления греха, но на деле его не совершит, то, говорит правило, такие согрешения прощаются благодатью рукоположения и не влекут за собой извержения. Впрочем, правило говорит об этом сдержанно, сказав, что так говорит большинство, а не оно само.

Если же иерей до принятия священства прикоснется к руке женщины или поцелует женщину, то рукоположение разрешает и от этого греха, согласно Зонаре и др., и поэтому он не извергается (поскольку, впадая в это и после рукоположения, иерей не извергается, но отстраняется от служения, согласно Василия Вел. 70).

Однако если он согрешит чем-то бо́льшим, чем поцелуй, т. е. дойдет даже до лежания вместе, тогда он извергается, потому что рукоположение от такого греха не разрешает. Ибо как диакон и пресвитер, которые после принятия священства совершили грех больший, чем поцелуй, извергаются, согласно тому же 70-му правилу Василия Вел., так и совершившему такой грех до принятия священства запрещается становиться иереем, и, соответственно, если после принятия священства он исповедует это, то и он равным образом извергается. Все это, говорит правило, да приводится в исполнение, если согрешивший иерей исповедается2). Если же ни он сам добровольно в этом не исповедается, ни другие не могут явно уличить его в том, что он это совершил, – тогда пусть будет в его власти: либо отстраниться от священства, либо приводить его в действие, поскольку, согласно гражданскому закону, лучше оставлять согрешения безнаказанными (как не доказанные), чем подвергать наказанию без вины.

Смотри также I Всел. 9.

1)
Если пресвитер будет возведен в сан, до этого согрешив телом, и исповедается в том, что согрешил до рукоположения, пусть не совершает Приношения, сохраняя прочее ради усердия в остальном. Ибо другие согрешения, как утверждает большинство, разрешает и руковозложение. Если же он сам не исповедается, а явно уличить его будет невозможно – предоставлять его своей власти.
2)
Настоящим правилом, а также 10-м правилом этого же Собора опровергается мнение тех, которые говорят, что если иереев не изобличат и не обвинят соборно, то их не следует извергать в том случае, когда они исповедают свои согрешения сами. Ибо эти правила говорят, что есть два способа извергнуть священнослужителей: или когда другие обличают их как согрешивших, или когда они сами добровольно исповедаются. Впрочем, нам следует добавить, что если духовник, услышав о тайном согрешении иерея, скажет ему оставить священство по правилам, а он на это не согласится, должно предоставить его своей власти и не выставлять на позор, поскольку он может отказаться от того, что исповедал ему это согрешение, а духовник один не может заслуживать доверия и выступать одновременно и судьей, и обвинителем, и свидетелем. Однако даже если иерей станет свой грех отрицать, духовнику должно иметь с ним общение, потому что если он не будет принимать его в общение, тогда остальные священнослужители не должны принимать в общение самого духовника, согласно Карф. 141.То, что и устного исповедания согрешившего достаточно для того, чтобы запретить его в служении и извергнуть, ясно показывает как I Всел. 9, так и Василия Вел. 70. Смотри также в образце канонического отречения свидетельство Златоуста об отказывающихся от священства прежде изобличения. И Исидор Пелусиот в письме Зосиме говорит: «Итак, удались, удались от Божественного жертвенника, да не поразит бедствие твою голову» (письмо 570) (Isid. Pel. Ер. II, 75 / PG 78, 517C); смотри также свидетельство Симеона Фессалоникийского (ответ 13) в примеч. к I Всел. 9, где он говорит, что если архиереи и иереи, которые до рукоположения или после рукоположения согрешили, не воздержатся совершенно от дел священства, нет им спасения. Обрати внимание: он не говорит, чтобы они отказались только от священнодействия, но от дел, т. е. и от остальных действий священства (См. PG 155. 86o–861.).Какие же это «прочие преимущества», которые остаются за исповедавшими свой грех, как говорит настоящее правило? Смотри в примеч. к VI Всел. 26, где они описываются более подробно. Посмотри также примеч. к 8-му правилу Николая.