Содержание

Правило 2 Тимофея Александрийского

Вопрос 2. Если оглашенный будет беснуемый и захочет сам или родственники его, да приимет Святое Крещение, то должен ли принять или нет, и, особенно, если будет близ смерти?1)

Ответ. Когда беснуемый не очистился еще от духа нечистого, то не может принять Святое Крещение, но, при исходе от сей жизни, крещается.2)

Священноисповедник Никодим (Милаш)

(Ап. 79; Трул. 60; Лаод. 47; Карф. 58)

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Хотя нечист всякий оглашенный, не принявший крещения, потому что внутри него находится нечистота прародительского греха, а лукавый дух гнездится в его сердце и скрытно действует в глубинах души, толкая человека на грех3), но прежде всего считается нечистым тот некрещеный оглашенный, который и явным образом одержим бесом. Очевидно, что своими произвольными грехами он позволил бесу действовать так открыто и мучить его. Поэтому св. Тимофей, когда его спросили, можно ли крестить явно беснующегося, и ответил, что нельзя, пока он не очистится, т. е. не освободится от явного бесовского воздействия. Во-первых, потому, что человек сам своими произвольными грехами дал повод бесу овладеть им, а во-вторых, потому, что во время крещения может случиться приступ беснования и тогда бесноватый, будучи вне себя, не сможет разумно отвечать на вопросы, которые задаются при крещении, а значит, не ощутит благодати и силы таинства4).

Впрочем, говорит св. Тимофей, если такой человек находится при смерти, нужно крестить его, чтобы он не ушел из настоящей жизни без печати божественного крещения и не лишился тем самым Царства Небесного. Прочти также Ап. 79.

Вальсамон

Одержимый бесом представляется жилищем беса; отсюда рождается мысль, что если бы нечистый дух не нашел человека достойным себя жилищем, то не вселился бы в него; а крещенный чрез крещение принимает благодать Святаго Духа, обитающую в нем. Итак, каким образом возможно, чтобы одно и то же лице в одно и то же время могло принять два противныя начала? По этому оглашенного и не освободившегося от мучащего его беса отец не признал достойным божественного крещения. А если, говорит, близится к концу, то должен быть крещен, дабы отойдя из жизни без участия в благодати крещения, не лишился этого напутствия и не отошел без печати (таинства).

Синопсис

Беснующийся, если не очистится, не крестится, разве только находится при исходе.

Славянская кормчая

Правило второе. Бесный аще не очистится, не может крещен быти. Аще же восхощет умрети, да будет крещен.

1)
Вопрос 2. Если бесноватый является оглашенным и либо сам захочет принять святое крещение, либо этого пожелают его родственники, то должен ли он креститься или нет, особенно если он близок к смерти?
2)
Ответ. Если бесноватый не очистится от нечистого духа, то он не может принять святое крещение, но при кончине крестится.
3)
То, что лукавый дух гнездится во всяком некрещеном, будь это взрослый человек или младенец, ясно, во-первых, из молитв, которые Церковь читает перед крещением над каждым некрещеным оглашенным, а в особенности из следующих слов: «И дует священник на уста его [оглашенного], на чело и на перси, глаголя: «Изжени из него всякаго лукаваго и нечистаго духа, сокрытаго и гнездящагося в сердце его»». Во-вторых, из 76-й гл. св. Диадоха (Добротолюбие. С. 224), где говорится: «Из Божественных Писаний и из самого чувства ума я постиг, что до святого крещения благодать извне побуждает душу к добру, а сатана гнездится в самых глубинах души, стараясь преграждать уму все правые пути. Но с того времени, как мы возрождаемся в крещении, бес оказывается вне, а благодать внутри» (Diadoch. Capita de perf. spirit. 76 / PG 65, 1194D.). И в-третьих, из слов Господа о том, что когда нечистый дух выходит из человека, он отправляется в безводные места, ища покоя, и не находит (Мф. 12:43). Эти слова Григорий Богослов в своем слове о крещении понял так, что они относятся ко всякому крещаемому, из которого исходит нечистый дух (Greg. Nazianz. Or. 40. 35 / PG 36, 409AB.). И отметь, что в одной и той же освященной воде крещения можно крестить многих, по мнению Иова (Хрисанф. Синтагматион. С. 130).
4)
Вальсамон называет и третью причину. А именно: находящийся под видимым воздействием беса не может креститься, пока не очистится, потому что в крещении он должен стать обителью благодати Всесвятого Духа. Значит, вначале нужно изгнать противоположного духа, чтобы вошел Дух Святой. Ведь в одном человеке два противоположных духа находиться не могут. И если, как мы сказали, лукавый дух, гнездящийся и тайно действующий в сердце некрещеного человека, должен выйти из него прежде крещения (для чего и читаются над оглашенным заклинания), то тем более должен выйти дух, действующий явно. А то, что в одной душе не могут находиться одновременно и благодать, и лукавый дух, упомянутый св. Диадох доказывает в главах с 76-й по 88-ю (Добротолюбие, там же) (PG 65, 1194C-1202D.). Правда, св. Макарий говорит о том, что в душе присутствуют два лица – порока и добродетели, и в этом, как может показаться, два святых отца противоречат друг другу. Однако, вероятно, их можно примирить так: в одном человеке после крещения находятся двое, как сказал божественный Макарий (См. , напр. : Macar. Aeg. Hom. 16. 2–3 / PG 34, 613C-616B, и др.), но в разных частях, т. е. благодать находится в глубинах души, а лукавый возле сердца и вообще в теле, причем он одурманивает душу телесной влагой. Бывает же это по попущению Божию, ради того, чтобы испытать произволение, и ради подвига, как говорит Диадох (Там же). И заметь, что тот же св. Тимофей в 3-м правиле беснующегося не постоянно, а временами, верного и не хулящего таинство, дозволяет причащать, когда им не владеет бес, но ничего подобного он не говорит о некрещеном оглашенном, который одержим бесом, т. е. не объясняет, может ли тот, кто беснуется с перерывами, креститься тогда, когда не одержим, или нет.