Содержание

Правило 101 Шестого Вселенского Собора, Трулльского иначе Пято-Шестого Собора

Человека, созданнаго по образу Божию, божественный апостол велегласно нарицает телом Христовым и храмом. Выше убо всякия чувственныя твари быв поставлен, спасительными страданиями небеснаго достоинства сподобившийся, и ядущий и пиющий Христа, непрестанно преобразуется к вечной жизни, и душу и тело освящая причащением Божественныя благодати. Посему, аще кто хощет, во время литургии, причаститися пречистаго тела, и едино с ним чрез причастие быти: руки да слагает во образ креста, и тако да приступает, и да приемлет общение благодати. Ибо из злата, или инаго вещества, вместо рук, некие вместилища устрояющих для приятия Божественнаго дара, и посредством оных пречистаго общения сподобляющихся, отнюдь не одобряем, яко предпочитающих Божию образу вещество бездушное и подчиненное рукам человеческим. Аще же кто усмотрен будет пресвятое причащение преподающий приносящим таковыя вместилища: да будет отлучен и сей, и приносящий оныя.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

«В те времена, – говорит Вальсамон в толковании настоящего правила, – некоторые богатые люди, из презрения, как кажется, к беднейшим, приготовляя из золота или из какого-нибудь другого вещества вместилища (δοχεία), под видом благоговения и страха Божия, пользовались ими, как бы руками, и принимали в них во время св. приобщения пречистое тело Господа и Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа. В начале, может быть, это и было придумано некоторыми из благоговения, так как могли думать, что рука, касающаяся некоторых неприличных и недостойных предметов, недостойна для принятия Господнего тела. Но, с течением времени, это благоговение обратилось в душевную пагубу, поелику делавшие это искали предпочтения пред беднейшими, и иначе как-нибудь тщеславились. Итак, поелику отцам показалось, что в этом лежит причина многих соблазнов», они и издали настоящее правило. «Думаю, – говорит далее Вальсамон, – что настоящим правилом обличаются те, которые во время св. причащения выставляют достоинства и роды и ищут предпочтения». Касательно же того, что мирянам во времена Вальсамона (следовательно, в XII веке), как и ныне, давалось священниками причастие прямо в уста, а не так, как говорится в настоящем правиле, Вальсамон замечает, что это делается не потому, что миряне недостойны, а потому, что так передала истинная вера, страх Божий и настоящее благоговение.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

В то время был распространен такой обычай: миряне причащались как священники, принимая Святой Хлеб в руки точно так же, как ныне принимают антидор. Поскольку же некоторые, под предлогом благоговения и большего почтения к Божественным Дарам, делали сосуды, золотые или из другого дорогого материала, и, принимая в них пречистое Тело Господне, причащались его таким образом, то настоящее правило не приняло такой обычай, хотя бы он происходил от благоговения. Ведь человек превосходит все чувственные и бездушные творения и, следовательно, его руки почетнее любого сосуда, так как человек сотворен по образу Божию, ест и пьет Тело и Кровь Христовы и через них освящается, и кроме того, по апостолу, он представляет собой тело и храм Христа. Следовательно, желающий причаститься Тела Христова пусть слагает две руки во образ креста2) и принимает его в них. А мирянин, который примет Тело Христово при помощи сосуда, и священник, который преподаст его такому мирянину, – оба да будут отлучены, потому что предпочитают бездушный сосуд созданному по образу Божию человеку.

Зонара

Некоторые, конечно, из благоговения и почтения к божественным дарам, сделав вместилища из золота, или из другого многоценного вещества, принимали пречистое тело Господне и таким образом причащались его. Собор не принял этого, хотя делалось по благоговению; ибо человека, как почтенного образом Божиим и сделавшегося телом Христа и храмом Божиим, по слову божественного апостола Павла, он почитает выше всякой чувственной вещи. Итак, поелику, говорит, ядущий и пиющий Христа поставлен выше всякия чувственныя твари, и удостаиваемый сих таинств чрез приобщение освящается и душею и телом; то, если кто желает во время литургии причаститься пречистого тела, пусть подходит, простерши руки и сложив их во образ креста, и таким образом да принимает общение благодати, которую даровал нам Господь для освящения. Ибо никто поистине не достоин приобщения его, но все удостаиваемся сего по благодати, как благодатию мы и спасены, по слову великого Павла. Тех, которые приносят подобные вместилища и желают чрез посредство их принимать приобщение, как предпочитающих бездушное вещество образу Божию, правило повелевает отлучать, а равно и тех, которые таким образом преподают им.

Аристен

Имеющий причаститься слагает длани крестом и принимает устами; а кто вместо руки приготовляет вместилище золотое, или из другого вещества, должен быть отлучен.

Человек, созданный по образу Божию, выше всякого чувственного создания; он, по апостолу, есть и тело Христа, и храм. Итак, если кто пожелает принять приобщение и не возьмет его устами, сложив свою руку во образ креста, но вместо руки приготовит какое-либо вместилище золотое, или из другого вещества, чтобы чрез посредство его принять божественный дар и удостоиться сего причащения, тот должен быть отлучен и сам, и преподающий, ибо образу Божию предпочитают бездушное и служебное вещество.

Вальсамон

В те времена некоторые богатые люди, из призрения, как кажется, к беднейшим, приготовляя из золота, или из какого-нибудь другого вещества вместилища под видом благоговения и страха Божия, пользовались ими, как бы руками, и принимали в них во время святого приобщения пречистое тело Господа и Бога и Спаса нашего Исуса Христа. В начале, может быть, это и было придумано некоторыми из благоговения, так как могли думать, что рука, касающаяся некоторых неприличных и недостойных предметов, недостойна для принятия Господнего тела. Но с течением времени это благоговение обратилось в душевную пагубу, поелику делавшие это искали предпочтения пред беднейшими и иначе как-нибудь тщеславились. Итак, Поелику отцам показалось, что в этом лежит причина многих соблазнов, притом и оскорбительно для нашего тела, созданного по образу Божию, то они сказали, что, когда великий апостол Павел называет человека телом Христовым и образом Божиим, и честнейшим всякого создания, так как он удостаивается и приобщения божественных Таин и от сего освящается и душею и телом, – никто не должен предпочитать ему бездушных и служебных вещей, сделанных из золота и из каких либо других веществ; иначе делающие вопреки сему должны быть отлучаемы, то есть как сами пользующиеся какими либо подобными веществами предметами для принятия тела Христова, так и те, которые преподают оное им. Не удивляйся и не спрашивай о причине, по которой в некоторых церквах святое тело Христово преподается мирянам, а не вручается им согласно с мыслию сего правила; ибо правая вера, и страх Божий и несомнительное благоговение предало это, а не недостоинство мирян. Думаю, что настоящим правилом изобличаются те, которые во время святого причащения выставляют достоинства и роды и ищут предпочтения.

Славянская кормчая

Причащающемуся пречистого тела и крове Христовы, длани крестообразно имети. Длани крестообразно да имать хотяй причаститися, и усты да приемлет святая: творяй же приемницу злату, или от иныя некия вещи в руки место да отлучится.

Толкование

Всея чувственныя твари, болии есть иже по образу Божию созданныи человек, и тело Христово, и церковь Божия есть, по божественному апостолу. Аще убо кто божественного общения причаститися хотя, и не приимет его усты, крестообразно простер (согбене имея) руце свои, но сосуд злат, или иныя некоея вещи сотворит в руку место, якоже тем прияти божественныи дар, и причащения сподобитися ему, таковыи да отлучится, сам же и давыи ему, яко честнее творя Божия образа бездушное злато, или ину кую вещь данную на работу человеку.

1)
Созданного по образу Божию человека божественный апостол велегласно провозглашает телом Христовым и храмом (1Кор. 12:27; 2Kop. 6:16). Поэтому, став выше всего чувственного творения и сподобившись через спасительное страдание небесного достоинства, человек, когда ест и пьет Христа, непрестанно преобразуется для вечной жизни, освящаясь и душой и телом через причастие Божественной благодати. Следовательно, если кто-то желает во время собрания причаститься пречистого Тела и стать единым с ним через причастие, пусть он, сложив руки во образ креста, так приступает и принимает общение благодати. А тех, которые вместо руки делают из золота или другого материала какие-либо вместилища для принятия Божественного Дара и с их помощью сподобляются пречистого причастия, мы ни в коем случае не допускаем до таинства, как предпочитающих образу Божию бездушную и подвластную человеческим рукам материю. Если же кто-то будет уличен в том, что преподает пречистое причастие тем, которые приносят такие вместилища, да будет отлучен и он, и приносящий их.
2)
Способ, которым миряне того времени принимали в руки Святой Хлеб, яснее описан у Кирилла Иерусалимского (Поучение тайноводственное 5): «Когда приближаешься к Таинствам, не распрямляй ладони рук твоих и не раздвигай пальцы, но, положив сверху на левую руку правую, потому что ей предстоит принять Царя, и сделав в ладони углубление, так прими Тело Христа, произнося «аминь». После же того как примешь его, освяти свои глаза, с осторожностью приблизив его к ним, и затем причащайся его, внимательно следя за тем, чтобы ни одна жемчужина от него не пропала», – и пр. (Cyr. Hieros. Mystag. 5. 21 / PG 33, 1124B–1125A). Отметь, что настоящее правило обличает тех, которые говорят, что лжицу для причастия изобрел божественный Златоуст. В самом деле, обычай христиан принимать Святой Хлеб в руки был распространен после Златоуста по меньшей мере 400 лет, как это становится ясно и из слов настоящего Собора, и из слов Иоанна Дамаскина, который рассказывает об этом обычае в «Точном изложении православной веры» (кн. 4, гл. 14) (Ioan. Damasc. De fide orth. IV, 13 (86) / PG 94, 1149A). Да и сам Златоуст повествует об этом обычае во многих словах: в толковании на 49-й псалом (Ioan. Chrysost. Hom. in Ps.  49.  8 / PG 55, 253), слове 6 о серафимах (Idem. In illud: vidi Dom. 6. 3 / PG 56, 139), слове 21 о статуях (Idem. Ad popul. Antioch. 20. 7 / PG 49, 208); смотри и его житие, написанное Метафрастом (Sym. Metaph. Vita s. Ioan. Chrysost. / PG 114, 1045–1209). Но должно знать, что в Западной Церкви женщины принимали Святой Хлеб не голыми руками, но покрыв руки некими белыми платочками (ὀράρια), как определяет это в 36-м правиле Поместный собор в городе Антиссиодоре и как говорит Августин в 252-м слове. Этот платочек назывался Dominicale, что в переводе с латинского означает «Господень», потому что его приносили в церковь для принятия Тела Христова в день Господень. Причиной же изобретения лжицы для причастия послужило то, что некоторые люди – притворявшиеся христианами, или еретики, или суеверы, – взяв в руки Святой Хлеб, или бросали его, или прятали, или использовали для колдовства и других лукавых дел. Поэтому, когда благодаря изобретению лжицы святое причастие стали преподавать в уста, то всякий повод для такого пренебрежительного отношения к таинству был устранен (см. также книгу Евстратия «О таинствах», с. 301–303). Но некоторые предполагают, что была и другая, более основательная причина, а именно удобство преподания Таин. В древние времена почти в каждой церкви был свой диакон, и поэтому, согласно апостольскому преданию, священник преподавал Божественное Тело, a диакон, стоя рядом со святой чашей, причащал Божественной Кровью. Но поскольку позднее диаконов в большинстве церквей не стало (что мы знаем и по собственному опыту), особенно в деревнях и бедных церквах, и по этой причине священнику стало затруднительно одному преподавать Дары раздельно, то для удобства из соображений икономии была придумана лжица, чтобы после соединения Даров священнику было легко преподавать их, и особенно младенцам.