Никто да не преподает Евхаристию телам умерших (τελευτώντων), ибо написано: Приимите, ядите (Мф. 26:26), а тела мертвых не могут ни принять, ни съесть.

Зонара говорит, что хотя слово τελευτώντων (досл. «умирающих») в строгом смысле означает не скончавшихся, но находящихся при смерти и еще не умерших, тем не менее последующие слова правила разъясняют, что это подобает понимать в смысле «скончавшиеся» и «мертвые». Поэтому в других кодексах вместо τελευτώντων написано τελευτησάντων («умерших»). Ведь если кто-то находится даже при последнем издыхании, подобает преподавать ему Божественные Тайны, согласно I Всел. 13 и рассказу св. Дионисия, приведенному в своем месте (см. примеч. 48 (2 к I Всел. 13). Отметь, что не подобает погребать мертвых внутри церкви, а делающие это тяжко согрешают. Св. Григорий Двоеслов рассказывает (Евергетин. С. 10 и 49), что некогда одна монахиня, которая была целомудренна и воздерживалась от постыдных наслаждений, однако не могла воздержаться от несвоевременных разговоров, была похоронена внутри церкви. И о ужас! В ту ночь человек, стороживший церковь, видит в откровении, как некие привели эту монахиню к святому алтарю и распилили ее посередине. Одну половину они бросили в огонь и сожгли, а другая осталась так. Утром он рассказал об этом необычайном видении присутствовавшим там христианам. Кроме того, тот же святой рассказывает, что, когда в городе, называемом Бриксией, умер живший в его времена патриций Валериан, епископ того города взял деньги у его родственников и предоставил им место в церкви для погребения останков Валериана, который до самой старости жил дурно. И вот на следующую ночь св. мч. Фаустин, во имя которого была основана церковь, является просмонарю и сторожу этой церкви и говорит ему: «Иди и скажи епископу, чтобы он выбросил вон из моей церкви это нечистое тело, которое он погреб здесь, а если он не сделает этого, то через тридцать дней умрет». Просмонарь же убоялся возвестить о видении епископу, и святой явился вновь и сказал ему то же самое, но он, вновь убоявшись, не открыл этого епископу. Поэтому, когда наступил тридцатый день, епископ, будучи здоров, лег вечером спать и – о ужас! – более не поднялся, но скончался внезапной смертью. Услышьте, архиереи, услышьте, иереи, услышьте, все вообще христиане, позволяющие погребать тела умерших в святых церквах, а особенно жители островов, где распространен этот богоненавистный и предосудительный обычай, и узнайте, какому осуждению и наказанию от Бога подвергаются (как прибавляет тот же Григорий) и души умерших, из-за того что их погребают в церкви, и те архиереи и иереи, которые позволяют это, и родственники умерших, которые этого желают. Вы полагаете, что доставляете мертвым пользу, когда погребаете их в церкви, и не знаете, что этим вы, несомненно, навлекаете на них мучение и наказание. Ведь если та монахиня, которая побеждалась лишь несвоевременными и праздными разговорами, была распилена и сожжена в огне, из-за того что ее похоронили в церкви, то что, стало быть, претерпят согрешившие многими словами и делами, после того как умрут и будут похоронены в церквах? Ради любви Божией, святые архиереи, запретите вашим христианам столь великое зло и повелите им могилы для умерших выкапывать вне церкви. О, что за великое зло! С одной стороны, христиане приносят фимиам и благовония, чтобы умилостивить ими Бога, чтобы церковь благоухала и на собирающихся в ней христиан изливался фимиам, а с другой стороны, те же самые хоронят зловонные тела умерших, от смрада которых и Бог отвращается, и церковь наполняется зловонием, и христиане затыкают носы и бегут от церкви как от огня и многократно проклинают похороненных. Можно ли отыскать большую нелепость и глупость, чем эта? Если правило VI Всел. 97 повелевает, чтобы никто из живых людей не пребывал даже в тех местах церкви, которые предназначены для оглашенных, то сколь более не подобает пребывать в самой церкви мертвым телам, исполненным смрада и зловония? Поэтому и Иоанн Китрский решительно запрещает погребать тела мертвых внутри обновленной церкви. To же самое говорит и Вальсамон (Греко-римское право. Ответ 38. С. 382). И св. Ефрем в своем завещании заклинает не погребать его в церкви, говоря: «Заклинаю вас: не позвольте положить меня в доме Божием, под алтарем или в другом месте храма Божия, потому что не подобает гнилого и зловонного червя хоронить в храме и святилище Господа. А кто дерзнет это сделать, да не увидит небесного алтаря и да не удостоится храма в Царствии Небесном!» (TLG 4138/156. 401. 1–6). Содрогнемся, братия, и устрашимся. Ведь если богоносный Ефрем не считал себя достойным погребения в церкви, то сколь более недостойны быть погребенными в церкви грешники? Увы и горе делающим таковое! Равным образом подобает наказывать и тех, которые не ходят в ту церковь, где похоронен какой-то их родственник. Что ты делаешь, безрассудный человек? Разве ты не знаешь, что тем самым, что ты делаешь, а именно не ходишь в церковь, ты вступаешь во вражду с Богом и его святыми и борешься с ними из-за того, что твой родственник умер? И кто ты такой, что сражаешься с Богом, Который все: и жизнь, и смерть – устраивает на пользу? Кроме того, духовники должны наказывать тех женщин или мужчин, которые ходят на могилы своих родственников и плачут, словно не имея надежды на то, что они воскреснут, и запрещать им это делать. Они, несмысленные, не понимают, что смерть православных христиан – не смерть, но некий сон, от которого те должны пробудиться в день воскресения. Этот тысячекратно варварский, дурной обычай до сего дня распространен и в Молдо-Влахии, причем в ее митрополичьих областях часто встречаются ученые и рассудительные правители, начальники и архиереи, хорошо знающие об этом бесстыдном, вредном и дурном обычае.