Если ко всем своим чадам Церковь Христова имеет материнское отношение, то в тех из них, которые в своем стремлении к богопознанию оставили мир и сосредоточили все свои силы на достижении евангельского идеала, она видит своих возлюбленных детей.

Русская Православная Церковь при появлении исторической возможности свободного бытия в последней четверти XX века предприняла все усилия, чтобы возродить как можно больше закрытых монастырей, ставших одновременно и национальными святынями. Так, число монашеских общин на ее канонической территории умножилось с 22 в 1988 году до 805 в 2015 году, показав почти сорокакратный рост.

Тот же дух заботы о монашествующих в настоящее время побуждает Церковь сосредоточить внимание на внутреннем благоустройстве возрожденных монастырей, с тем чтобы наши обители явили после знаменательного количественного роста столь же достойное возрастание монашеской жизни в ее глубине, в молитвенно-духовной настроенности.

Подготовленное к принятию Положение о монастырях и монашествующих определяет институт монашества в его основных и общих понятиях.

Настоящий документ призван создать в общецерковном масштабе предпосылки составления и принятия в обителях Русской Православной Церкви уставов внутренней жизни.

Общие принципы монашеского жития получают осуществление в жизни конкретных мо-нашеских общин. Каждая из них накапливает свой уникальный опыт, который выражается в особенностях духовного устроения, литургической практики, служения обществу, распределе-ния обязанностей и т. п.

Вместе с тем, благоустроенной жизни каждого отдельного монаха и каждой монашеской общины присущи упорядоченность и ритмичность. Поэтому каждый монастырь имеет опреде-ленный уклад внутренней жизни, выражающий, с одной стороны, свойственную монашескому жительству упорядоченность, а с другой - особенности своего собственного опыта. Уклад внутренней жизни может существовать либо как обычай и предание, либо как письменно сформулированный основополагающий в жизни общины документ - Устав внутренней жизни монастыря (далее Устав).

Устав как выражение уникального опыта общины содержит в себе только проверенные жизнью и обоснованные Священным Преданием нормы.

С другой стороны, уклад нуждается для своего сохранения и воспроизводства в защите от необоснованных новшеств; Устав - действенный инструмент охранения выработанного общиной уклада.

Когда Устав дается общине как благословение духоносного старца, он становится животворящим зерном зарождения совершенного уклада (таковы, например, ктиторские уставы Афонских обителей); духовно зрелое внесение в Устав более совершенных норм внутреннего устроения, чем есть в наличном ее состоянии, делает Устав средством совершенствования жизненного уклада общины.

В системе канонического регулирования жизни монастырей Устав дополняет общецерковные нормативные документы - Устав Русской Православной Церкви и Положение о монастырях и монашествующих, всецело согласуется с ними и выражает путь их практического исполнения в конкретной монашеской общине.

При составлении Устава, который для насельников обители открывал бы горизонты высокого монашеского идеала и одновременно не отрывался от реальной действительности, необходимо руководствоваться двумя принципами:

1) Устав должен основываться на двухтысячелетнем монашеском предании, быть воплощением церковных канонов, касающихся монашеской жизни;

2) Устав должен исходить из точной оценки местных условий, истории, действительного уровня духовности монахов, чтобы уставные нормы стали реальностью и служили духовному возвышению монастырей в канве настоящего времени.

Священное Предание сохраняет образцы наилучшего устроения монашеских общин и поэтому выражает идеал, к которому следует стремиться. Вместе с тем, реальные условия монастырей Русской Православной Церкви - прежде всего, наличный уровень духовно-нравственного и культурного развития монашествующих, а также целый ряд отличительных местных особенностей - не позволяют сразу и в полноте ставить задачу повторения образа жительства великих лавр и монастырей прошедших веков. Только на пути духовной рассудительности и осмотрительности, «во многом совете» следует находить формы наилучшего устроения монашеской общины в каждом отдельном случае.

Поэтому невозможно предложить один универсальный Устав, который был бы применим во всех случаях. Главное условие появления духовно возвышающих и одновременно реалистичных Уставов заключается в том, чтобы их рождение совершалось в живом соборном действии Церкви - в общении и нахождении согласия игумена и старшей братии внутри монастыря, монастыря и архиерея, архиерея и синодального отдела по монастырям и монашеству. Сориентировать и направить это духовное творчество составителей Уставов, в первую очередь, из числа неравнодушных и подготовленных монашествующих на общецерковном уровне призван настоящий документ в целом.

Предпосылку успешной работы над Уставом создает глубокое знание монашеского предания Православной Церкви, живое восприятие духа святоотеческого наследия. Настоящий документ устанавливает необходимый (по возможности сжатый в объеме) и достаточный (исчерпывающий) для практической работы перечень источников. Это предмет раздела «Богословско-канонические основы разработки уставов внутренней жизни в монастырях Русской Православной Церкви», содержащего обобщение Священного Предания в деле устроения монашеских общин.

В «Методических рекомендациях» указано, из каких разделов должен состоять устав, причем к каждому из них даются основные тезисы и исчерпывающий список святоотеческой литературы по теме.

«Примерный образец устава» может быть использован для составления конкретных монастырских уставов.

В приложении «Избранные святоотеческие источники» представлены готовые цитаты, которыми можно воспользоваться при составлении устава.

Монашеское право, как и церковное право вообще, не есть просто свод дисциплинарных указаний - в корпусе канонических установлений Церкви отражено живое монашеское предание, вековой опыт подвижников, нашедших путь к освящению и обожению. Истоки монашеского права лежат в глубокой древности. Первые правила и установления, регулирующие жизнь монашествующих, были даны прп. Антонием Великим, прп. Пахомием Великим и другими подвижниками; систематизация всех законов, по которым строится монашеская жизнь, была осуществлена свт. Василием Великим. Одновременно начал формироваться корпус правил святых соборов, которые упорядочили взаимоотношения монашествующих с церковной властью и внешним миром и оградили монашество от возможных искажений и злоупотреблений. Толкования и комментарии на правила соборов, а также церковные и государственные законы, относящиеся к монашескому чину, поясняют некоторые спорные вопросы и подтверждают основные положения, касающиеся монашества.

Таким образом, к настоящему времени монашеское право включает в себя обширный корпус правил и установлений, которыми Церковь руководствуется в регулировании монашеской жизни. Эти правила и установления находятся в различных источниках канонического права, среди которых традиционно выделяются следующие.

1) Свод канонических правил Вселенских и Поместных соборов, а также святых апостолов и святых отцов. От него неотделимы уже ставшие частью церковного предания комментарии монаха Иоанна Зонары, диакона Великой церкви Алексея Аристина, патриарха Антиохийского Феодора Вальсамона, принадлежащие к XII веку, а также комментарии преподобного Никодима Святогорца, написанные в XVIII веке. Авторитетными являются также комментарии свт. Никодима (Милаша)¹⁾, еп. Далматинско-Истринского, относящиеся к началу прошлого века. Этот свод правил и толкований на него можно назвать одним из основных источников монашеского права.

2) Иные канонические сборники, принятые Церковью для руководства, также являются источником для изучения вопросов, связанных с монашеским правом. К таковым сборникам можно отнести: «Номоканон в 14 титулах» свт. Фотия Константинопольского, «Алфавитную Синтагму» Матфея Властаря, «Шестикнижие» Арменопула, Славянскую кормчую, русский Номоканон при Большом требнике; из сборников более позднего времени - так называемую Афинскую синтагму («Корпус божественных и священных правил» Ралли-Потли).

3) В качестве источников монашеского права рассматриваются также постановления православных византийских императоров, касающиеся монашества. Как говорит иеромонах Матфей Властарь, «благочестивые законы придают большое значение божественным правилам, частию согласуясь с ними, частию восполняя то, что ими опущено» (буква «К», гл. 5)²⁾. В первую очередь, среди этих законов можно выделить новеллы императора Юстиниана, как наиболее содержательные (5, 76, 79, 123, 131, 133), а также новеллы императоров Льва Мудрого, его сына Константина и других.

4) Одним из важнейших источников монашеского права являются правила законодателя монашества — свт. Василия Великого³⁾, которые вплоть до наших дней остаются для православных монастырей авторитетным руководством в устроении внутренней жизни.

5) Правила монашеской жизни, изложенные прп. Феодором Студитом, издревле признаны Церковью как норма для православных монастырей, поэтому их также можно считать источником монашеского права.

6) Еще одним источником монашеского права являются монастырские уставы, которые отражают жизнь конкретных монашеских общин, протекающую в русле общецерковной традиции. Особый авторитет имеют те уставы, которые проверены временем и являются плодом духовного опыта подвижников, чья святость и духовный авторитет признаны Церковью. К таковым уставам относятся, например, устав прп. Венедикта Нурсийского, устав прп. Афанасия Афонского, Хиландарский устав свт. Саввы Сербского и др.; а также уставы русских монастырей: Киево-Печерской Лавры (то есть Типикон патриарха Алексия Студита, который был введен в обители прп. Феодосием Печерским; до наших дней сохранился древнерусский перевод Типикона), устав прп. Иосифа Волоцкого, устав прп. Корнилия Комельского, устав прп. Паисия Величковского и т.п.

7) В качестве вспомогательного источника монашеского права могут служить также уставы Поместных Церквей и документы, регулирующие жизнедеятельность монашества на Святой Горе Афон.

Следует также отметить, что каноническое монашеское право необходимо рассматривать в совокупности со всем преданием Церкви о монашестве (богословским и святоотеческим учением, агиографическими источниками и т.п.), без чего невозможно понять подлинный смысл и значение церковных канонов.

При обзорном анализе источников монашеского права можно выделить несколько групп вопросов, касающихся статуса монастырей и монашествующих. Первая группа вопросов — особенности монашеского образа жизни и значение монашества для Церкви.

Церковь всегда стремилась сохранить это уникальное явление, монашество, в чистоте. В канонах и правилах Церкви отражены следующие отличительные черты монашеского образа жизни: жительство в послушании, нестяжании и девстве; удаление от мира ради углубленного внутреннего делания.

1) Послушание является фундаментом подлинной монашеской жизни. Этот основополагающий принцип выразился во 2-м правиле Двукратного собора, повелевающем всякого приемлющего монашеский образ отдавать в послушание духовному отцу, игумену. Даже тем, кто желает проводить жизнь в сугубом уединении, отшельничестве или затворе, Церковь предписывает сначала поступить в монастырь и «в страхе Божием повиноваться начальнику обители и во всем, как подобает, оказывать послушание» (41-е правило VI Вселенского собора)⁴⁾. Послушание - корень монашеской жизни, и потому оно является предпосылкой для целого ряда канонических установлений, в частности, о роли игумена как духовного отца братии.

2) Церковь издревле заботилась и о том, чтобы монашествующие неукоснительно соблюдали важнейший для монашеской жизни принцип нестяжания. Ради соблюдения этого принципаправила Церкви и различные канонические постановления единогласно требуют от вступающих в монашество полного отречения от своего имущества.

Так, 6-е правило Двукратного собора гласит: «Монахи не должны иметь ничего своего. Все их имущество должно быть закреплено за монастырем, ибо блаженный Лука говорит о верующих во Христа, которые являют собой пример монашеского жительства: “Ни един же что от имений своих глаголаше свое быти, но бяху им вся обща” (Деян. 4, 32). Поэтому тем, кто желает монашествовать, предоставляется свобода предварительно распорядиться своим имуществом и передать его кому пожелают <…>. Ведь после того, как они вступят в монашество, монастырь приобретает власть над всей их собственностью и им не позволяется ни заботиться о своем имуществе, ни распоряжаться им»⁵⁾. Прп. Никодим Святогорец, комментируя это правило, отмечает, что имущество вступившего в монастырь «поступает во власть монастыря, даже если человек и не произнес определенно, своими устами: “Пусть имуществом распоряжается монастырь”»⁶⁾. Это примечание прп. Никодим делает, почти дословно цитируя 5-ю новеллу императора Юстиниана (гл. 5), где говорится, что при вступлении в монастырь⁷⁾ имущество поступившего «вместе с ним целиком отходит <монастырю>, даже если он прямо не скажет, что вкладывает его»⁸⁾.

Полное отречение монаха от владения имуществом предписывается и в большинстве монашеских уставов, в том числе в уставе свт. Василия Великого⁹⁾, подвижнических поучениях прп. Феодора Студита¹⁰⁾, уставе прп. Иосифа Волоцкого¹¹⁾ и др.

Объяснение, по какой причине монаху не дозволяется иметь личной собственности, содержится в «Алфавитной синтагме» Матфея Властаря: «Монахи… не должны иметь ничего собственного, как умершие для мира ради жизни сокровенной во Христе» (Буква «М», гл. 15)¹²⁾. Нестяжание позволяет монаху выйти за рамки привязанности к вещественному и дает его духу свободу «взыскать единого на потребу». В наши дни, когда монашество в России только возрождается и многие вопросы остаются не проработанными, часто возникают юридические и иные препятствия для передачи монахом своего имущества обители. Но и при этом соблюдение принципа нестяжания возможно - если игумен организует внутреннюю жизнь обители так, чтобы монахи были и внешне, и внутренне свободны от всякого попечения об имуществе.

3) Соблюдение монахами обета девства имеет следующее отражение в церковных канонах: монахи не должны есть и жить вместе с родственницами (22-е правило VII Вселенского собора); в монастыре не должны ночевать лица противоположного пола (47-е правило VI Вселенского собора); в мужском монастыре не должны прислуживать женщины (18-е правило VII Вселенского собора); монах и монахиня не должны есть или разговаривать наедине (20-е правило VII Вселенского собора).

Отсекая любые поводы, могущие привести монахов к падению, источники монашеского права нередко указывают на необходимость того, чтобы в монастыри был ограничен вход для лиц противоположного пола, а также для некоторых других лиц (скопцов, безбородых юношей и др.). Свод правил, запрещающих вход внутрь монастыря определенных категорий лиц, получил наименование «аватон» (от греч. αβατον - место, куда нет прохода)¹³⁾.

Древние традиции соблюдения аватона были довольно строги. Так, свт. Василий Великий пишет: «В обители подвижников да заключены будут входы женщинам, и мужчины не все пусть входят, а разве кому дозволен вход настоятелем»¹⁴⁾. 3-я глава 133-й новеллы императора Юстиниана также однозначно утверждает: «Ни женщина совершенно не должна входить в мужской монастырь, ни мужчина в женский, будь то под предлогом поминовения умершего и погребенного там или по другой причине. Тем более если кто-то скажет, что у него в этом монастыре брат или сестра или кто-то из родственников. Ведь у монахов, возревновавших о небесной жизни, нет родства на земле»¹⁵⁾. Такие же строгие указания содержатся и в некоторых монастырских уставах, например, типике Григория Пакуриана (XI в.)¹⁶⁾. Аватон имел место и в русских монастырях, что отражено, в частности, в уставах прп. Евфросина Псковского¹⁷⁾ и прп. Нила Сорского¹⁸⁾.

Известны уставы, в которых аватон допускал некоторые исключения — впрочем, весьма немногие. Так, иногда в монастырях разрешался вход женщинам для присутствия на похоронах родственника-монаха¹⁹⁾. Устав Евергетидского константинопольского монастыря (XI в.) позволяет посещать обитель тем женщинам, «которые известны своей добродетельной жизнью, благородством и знатностью, и то весьма редко и под наблюдением, и, если возможно, с заблаговременным предупреждением, чтобы таким образом мы могли и их оградить и себе не повредить»²⁰⁾. Древнерусский текст Типикона патриарха Алексия Студита, принятого в Киево-Печерской Лавре при ее основании, указывает, что в монастырь разрешалось входить царице и знатным женщинам, однако и их пребывание ограничивалось лишь посещением церкви²¹⁾. Прп. Иосиф Волоцкий также не позволял женщинам проходить в монастыре куда-либо далее храма: «В трапезу же или по келиям или по службам никакоже [их] не пустят ходити»²²⁾.

Нужно отметить, что наличие в монастырских уставах аватона совсем не означало отказа монахов от гостеприимства: традиционно при древних обителях для богомольцев устраивались гостиницы и гостиные келии - но всегда на особой территории, например, у Святых врат, при входе в монастырь или близ обители, за ее стенами²³⁾.

В вышеприведенных источниках прослеживается традиция, которая соблюдается в монастырях и в наше время: разделение территории монастыря на внутреннюю, предназначенную только для насельников, и на доступную для мирян (в древности, как правило, доступным для посещения мирян был только храм; в наше время обычно выделяется большая территория). Это вполне отвечает духу канонов и помогает монашествующим, с одной стороны, соблюсти обет целомудрия, с другой - оказать гостеприимство приходящим людям.

Прп. Никодим Святогорец в комментарии на 4-е правило IV Вселенского собора отмечает еще одно следствие соблюдения монахами обета девства: «Те, кого именуют иеромонахами, не должны ни рукополагаться на приходах в мирских церквях, ни нести там чреду священнослужения. Ибо и они по своему имени суть монахи и дают обет девства, а потому подобает, чтобы они и рукополагались в монастырях и жили, исполняя служение священства, там, а не в миру. <…> Иеромонахи … должны находиться в своих монастырях, как говорит Вальсамон (толкование гл. 3, тит. 1 «Номоканона» Фотия)»²⁴⁾.

4) Церковь придает большое значение такой особенности монашеского образа жизни как удаление от мира и мирских занятий.

Церковные правила ограничивают выходы монашествующих в мир. Выйти за стены монастыря монах может в случае особой необходимости, по благословению игумена, как пишет свт. Василий Великий: «Настоятель обители имеет власть по усмотрению дозволять необходимые выходы, а кому полезно, приказывать заниматься домашними делами и оставаться дома… Без позволения настоятеля никому никуда не должно отлучаться»²⁵⁾. Главный критерий для свт. Василия Великого — это способность посланного в мир подвижника и самому не повредиться от общения с миром, и встретившимся с ним принести пользу (44-е правило из пространно изложенных)²⁶⁾.

Император Юстиниан в своей 133-й новелле (гл. 1) пишет: «Мы желаем… чтобы возле ворот [монастыря] были поставлены мужи престарелые, целомудренные и засвидетельствованные всеми. Эти мужи даже самым благоговейным монахам не будут позволять выходить из монастыря без разрешения игумена, но будут удерживать их внутри, чтобы ревнующие по Богу не рассеивались и не нарушали ни своих занятий, ни устремлений»²⁷⁾.

«Номоканон» свт. Фотия постановляет, чтобы монахи не скитались по городам, но, оставаясь в своих монастырях, исполняли необходимые дела через своих представителей, так называемых апокрисиариев (титул 11, гл. 4)²⁸⁾. В 23-м правиле IV Вселенского собора указывается, что монахам, которые не имеют в Константинополе поручений от своего епископа, следует удаляться из царствующего града в свои монастыри.

46-е правило VI Вселенского собора предписывает как монахам, так и монахиням: «Женщины, избирающие подвижническую жизнь и зачисляемые в монастырь, пусть совсем не выходят из него, а если какая-то совершенно необходимая нужда заставит их, то пусть делают это по благословению и поручению настоятельницы. Но и тогда пусть выходят не одни, не сами по себе, а с какими-либо старицами и первенствующими в монастыре, по заповеди игумении. Ночевать же вне монастыря им совсем не позволяется. Также и мужчины, проходящие монашескую жизнь, могут выходить, когда заставляет необходимость, по благословению того, кому вверено начальство»²⁹⁾.

Повеление монахам не выходить из обители без благословения игумена содержится и во многих монашеских уставах, в том числе русских: например, в уставе прп. Иосифа Волоцкого³⁰⁾, уставе прп. Корнилия Комельского³¹⁾.

Кроме того, Церковь сочла нужным указать в своих правилах, что монашествующим не следует заниматься мирскими делами. 4-е правило IV Вселенского собора постановляет: «Монашествующие <…> да возлюбят безмолвие, да прилежат только посту и молитве, терпеливо пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира». Иную деятельность монашествующих это правило ограничивает: «Они не должны вмешиваться ни в церковные, ни в житейские дела и участвовать в них, оставляя свои монастыри, разве только епископ города поручит им это по настоятельной необходимости»³²⁾. Как указывает свт. Никодим (Милаш) в толковании на это правило, «по своему обету монахи не могли заниматься делами, которые непосредственного отношения к монашеской жизни не имели»³³⁾. Также император Юстиниан в 6-й главе своей 133-й новеллы указывает, что «монахам подобает два делания: или заниматься божественными писаниями, или обучаться приличным для монахов рукоделиям, как их обычно называют, и над ними трудиться, ведь ничем не занятый ум не может породить никакого блага»³⁴⁾.

5) Высокое значение монашества для Церкви подчеркивает 4-е правило IV Вселенского собора, говоря: «Истинно и искренне проходящие монашеское житие да удостаиваются подобающей чести»³⁵⁾. Под истинным и искренним прохождением монашеского жития, как следует далее из правила, подразумевается пребывание монахов в подвигах воздержания и молитвы, в удалении от мира и в послушании Церкви.

Свт. Василий Великий именует монашествующих «великим чином»³⁶⁾, а прп. Феодор Студит - «нервами и опорами Церкви»³⁷⁾. Отношение Церкви к монашеству выразил в своих новеллах и император Юстиниан, назвав монашеский образ жизни почтенным и священным жительством. Так, например, он говорит: «Жизнь в монашеском подвиге является столь почтенной и настолько сближает с Богом человека, обратившегося к ней, что в состоянии стереть с него всю человеческую скверну и явить его чистым и достойным своей разумной природы, поступающим по большей части согласно с разумом и возвысившимся над человеческими заботами» (новелла 5, предисловие)³⁸⁾. «Монашеское жительство возводит души к Богу и полезно не только тем, кто к нему приступает, но и приносит ощутимую пользу всем остальным своей чистотой и молитвенным пред Богом ходатайством» (новелла 133, предисловие)³⁹⁾.

Монашествующие, пребывая в удалении от мира и ведя особый образ жизни, при этом являются полноправными членами Церкви и сохраняют с ней живую связь. Церковь включает их в свою иерархическую структуру через подчинение епископу: «Монашествующие же в каждом городе и стране да будут в подчинении у епископа» (4-е правило IV Вселенского собора)⁴⁰⁾; «Клирики богаделен, монастырей и мученических храмов да пребывают, по преданию святых отцов, под властью епископов каждого города и да не исторгаются, по дерзости, из-под управления своего епископа» (8-е правило IV Вселенского собора)⁴¹⁾. В знамение того, что монашествующие подчинены епископу, его имя ежедневно возносится за каждым монастырским богослужением. Указание на это содержится во всех древних ктиторских монастырских уставах. Согласно 41-му правилу VI Вселенского собора, отшельники, пустынники и затворники также находятся в юрисдикции местного епископа. Таким образом, все формы монашества оказываются вовлечены в иерархическую структуру Церкви, что ограждает монашествующих от возможных злоупотреблений. Поводом для издания вышеуказанных правил послужило поведение отдельных монахов, которые оставляли места своего подвига и начинали вмешиваться в церковные дела. С помощью этих правил Церковь ввела монашество в определенное русло и вверила епископам попечение о том, чтобы монастыри жили в соответствии со своим предназначением, не нарушая церковного порядка.

Канонические источники четко определяют, в чем выражается попечение епископа о монастырях. Епископ преподает благословение на открытие монастыря и совершает его освящение, а также «осуществляет над монастырями своей епархии духовный надзор в соответствии со священными канонами: поминается на всех богослужениях; поставляет избранного [братией] игумена; утверждает постриги монахов; рассматривает канонические нарушения насельников монастыря; заботится о том, чтобы монастырь функционировал согласно священным канонам; а также наблюдает за законностью ведения экономического управления» (таким образом резюмирует права и обязанности епископа в отношении монастырей известный специалист по каноническому праву С. Троянос)⁴²⁾.

Вышеперечисленные права и обязанности епископа основываются на следующих канонических источниках.

1) Благословение на созидание новой обители и ее освящение. 4-е правило IV Вселенского собора устанавливает: «Решено, чтобы никто нигде не строил и не учреждал монастыря или молитвенного дома без соизволения епископа города»⁴³⁾.

5-я новелла императора Юстиниана (гл. 1) указывает: «Если кто-либо захочет основать святой монастырь, то он не вправе делать этого, пока не пригласит боголюбивейшего епископа тех мест, и тот, с молитвой воздев руки к небесам, посвятит то место Богу, водрузив на нем символ нашего спасения (мы имеем в виду чтимый и воистину честной крест). Таким образом, заложив некое благое и достойное основание, <можно> начинать строительство»⁴⁴⁾. Комментируя 24-е правило IV Вселенского собора, Иоанн Зонара пишет: «Если без ведома епископа воздвигнут будет монастырь и если молитва его не будет предшествовать устроению монастыря и не будет положена как бы некое незыблемое основание, такой монастырь не должен и считать¬ся монастырем»⁴⁵⁾. 1-е правило Двукратного собора повторяет вышеприведенные постановле¬ния: «Никому не позволено основывать монастырь без ведома и воли епископа. С ведома же и позволения епископа, при том, что он совершит надлежащую молитву, как боголюбиво законоположено древними, основывать монастырь позволяется»⁴⁶⁾.

2) Поставление избранного братией игумена. Благодаря этому священному праву епископа, монастырь не замыкается в себе: важнейшее в его жизни событие - избрание нового игумена - происходит под наблюдением Церкви. Свт. Никодим (Милаш) в толковании на 1-е правило Двукратного собора указывает: «Согласно общим правилам монастырского общежития, игумен избирается братством оного, причем выбор утверждается епископом»⁴⁷⁾).

В примечании прп. Никодима Святогорца к 14-му правилу VII Вселенского собора говорится: «Божественные законы православных императоров, восполняя в этом вопросе священные правила, прибавляют и то, как должно поставлять игумена: епископ должен производить игумена в монастыри не по сану, но согласно избранию либо всех монахов, либо самых добродетельных из них, которые должны объявить со всей ответственностью, что выбирают его не по дружбе или в благодарность, а из-за того, что находят его православным, благоразумным и способным хорошо руководить монахами и монастырем. Точно так же следует поступать и в отношении игуменьи в женских монастырях»⁴⁸⁾).

Епископ осуществляет наблюдение за канонической правильностью процедуры выборов. Он имеет право и обязанность признать выборы несостоявшимися в случае, если обнаружит, что имела место симония или избранник братии подвержен порокам. На это указывает 64-я глава устава прп. Венедикта Нурсийского: «Относительно поставления аввы да наблюдается всегда закон, чтобы поставлять того, кого изберет согласно все братство, в страхе Божием, по здравому совету. Во внимание при сем иметь достоинство жизни и степень умственного образования, хотя бы кто последнее имел место в числе братий. Если братья, в чаянии поблажки своим порокам, сообща изберут себе такого авву, который и сам не чужд тех пороков, — но об этом узнает как-нибудь епископ, в епархии которого находится тот монастырь, или аввы других монастырей, или соседние христиане, то пусть все позаботятся воспрепятствовать исполнению совета злых, и для дома Божия поставят доброго приставника, зная, что за это получат добрую награду, если совершат то чисто, по ревности Божией, как, напротив, согрешат, если понебрегут о том»⁴⁹⁾.

С. Троянос со ссылкой на Устав Элладской церкви указывает, что игумен избирается в том случае, если количество братии в монастыре составляет хотя бы 5 человек. Если же братии меньше, то в таком случае игумен назначается местным епископом⁵⁰⁾.

3) Благословение на постриг монахов. В толковании 39-го Апостольского правила прп. Никодим Святогорец указывает: «Без воли епископа пресвитеры не могут… постригать монахов»⁵¹⁾. Толкуя 40-е правило VI Вселенского собора, Феодор Вальсамон говорит: «Заметь из настоящего правила и сказанного в нем, что без ведома местного епископа не должны совершаться пострижения монахов, а тем более несовершеннолетних и сомнительных»⁵²⁾.

4) Рукоположение в священный сан братий монастыря по представлению игумена. Это право естественно вытекает из 2-го и 35-го Апостольских правил, согласно которым епископ рукополагает всех клириков в пределах своей епархии.

5) Рассмотрение канонических проступков братии монастыря после донесения о том игумена. На это право указывает 137-я новелла Юстиниана, гл. 5: «Всякий раз, как будут обвинены некие из священников или клириков, или игуменов, или монахов относительно веры или постыдной жизни или каких-либо нарушений божественных канонов… преподобнейший епископ, которому они подчиняются, должен расследовать донесение, и по установлении истины каждый в соответствии со своей виной пусть будет подвергнут каноническим епитимиям по приговору расследовавшего дело»⁵³⁾. Рассмотрению епископа подлежат те проступки, за которые каноны Церкви предусматривают духовную и административную ответственность в виде налагаемыхепископом епитимий. Обязанность рассматривать все иные погрешности братии, духовные или нравственные, лежит на игумене как на духовном отце братства, как определяют правила свт. Василия Великого и монашеские уставы, и о чем говорит также Юстиниан в своей 133-й новелле. Эта практика отражена и в «Номоканоне» свт. Фотия (титул 11, гл. 3): «Епископы наблюдают за игуменами, а игумены за монахами»⁵⁴⁾.

6) Забота о том, чтобы деятельность монастырей протекала строго в духе церковных канонов. Епископ не должен оставлять монастыри без своего отеческого попечения, как указывает 4-е правило IV Вселенского собора: «Епископу города надлежит иметь должное попечение о монастырях»⁵⁵⁾. Правящий архиерей призван следить, например, за тем, чтобы монашествующие, согласно 4-му и 23-му правилу IV Вселенского собора, 113-й новелле Юстиниана и др., не занимались чрезмерно внешней деятельностью, прилежали молитве, не покидали без крайней необходимости свои монастыри и т.п. По указанию свт. Фотия, «епископ должен заботиться о том, чтобы монахи и монахини не скитались по городам» (Номоканон, титул 11, гл. 4)⁵⁶⁾.

7) Наблюдение за тем, чтобы экономическая деятельность монастыря проходила законно. 12-е правило VII Вселенского собора возлагает на игумена монастыря ответственность за монастырское имущество⁵⁷⁾. Согласно толкованию свт. Никодима (Милаша) на это правило, игумен несет ответственность за всю экономическую деятельность монастыря, а епископ обязан наблюдать, чтобы эта деятельность совершалась без нарушений: «Монастырское имущество, по правилам, вверено под надзором епископа игумену подлежащего монастыря, и игумен ответствен за все, что касается управления (разумеется, вместе с монастырским братством), и за всякий ущерб в монастырском имуществе»⁵⁸⁾.

Предоставив епископу право надзора за правильностью ведения экономического управления в монастыре, церковные правила делают следующее уточнение: «Не дано права епископу властвовать над монастырем так, как бы он принадлежал его Церкви на праве собственности; но дозволяется только иметь епископские права⁵⁹⁾ в нем» (толкование патриарха Феодора Вальсамона на 1-е правило Двукратного собора)⁶⁰⁾. Это суть те права, которые уже были перечислены и рассмотрены выше. Во всем же прочем, по объяснению патриарха Феодора, «монастырь должен оставаться свободным, самоуправляющимся»⁶¹⁾.

Вышеперечисленные каноны и установления поручают епископу пастырскую заботу о монастырях, однако это не предполагает вмешательства епископа во внутренние дела обителей. Церковь всегда предоставляла монастырям некоторую самостоятельность во внутренней жизни, необходимую для духовного процветания монашеской общины. Внутренне сильная Церковь не побоялась предоставить монастырям права на самоуправление именно потому, что знала: епископ имеет свои гарантированные священными канонами права и, в случае злоупотреблений в монастыре, может вмешаться и восстановить должный порядок монастырской жизни.

По указанию Славянской Кормчей, права епископа свято чтятся, «понеже епископ есть образ Бога вышняго, и подобие Божие на себе носит, и превысочайшаго ради образа Господня почитается благоподобне, яко в Христа место почитаемь есть»⁶²⁾.

В вопросах управления монастырем Церковь придает большое значение личности игумена. В источниках монашеского права его роль в жизни монастыря, права и обязанности, порядок поставления определяются следующим образом.

1) Игумен - духовный отец братства. Славянская Кормчая патриарха Иосифа свидетельствует: «Игумен толкуется яже о Христе братии ко спасению вождь, наставник и предстатель отеческий, настоятельствуя братским душам вкупе»⁶³⁾ .

Из 2-го правила Двукратного собора, воспрещающего постриг без восприемника, вытекает, что именно игумен как восприемник несет исключительную духовную ответственность за душу монаха, принятого им от святого Евангелия. 4-я глава 133-й новеллы Юстиниана также указывает: «Мы постановляем, чтобы настоятель каждого монастыря постоянно наблюдал и исследовал жизнь и состояние каждого [монаха] и, если случится малое отступление от подобающего, тотчас это исправлял и не позволял прегрешению стать больше, а душе, стремящейся подвигом достигнуть спасения, погибнуть»⁶⁴⁾.

2) Духовное отцовство игумена выражается в том, что он осуществляет непосредственное духовное руководство всеми братиями, о чем свидетельствуют, в частности, монастырские ктиторские уставы:

«Постановляю для всех вообще, братья, чтобы вы, лишь только будет избран у вас игумен, спешили вверять ему все движения душ ваших и исповедовать душепагубные помыслы» (Устав Евергетидского монастыря, XI в.)⁶⁵⁾.

«Братья должны с верой и с сокрушенным сердцем, прямодушно открыть игумену все, что у них есть [на душе] и не должны уходить в другое место и исповедоваться кому-нибудь другому, как незаконнорожденные и не родные сыновья, и бесстыдно и коварно подделывать исповедь. Ибо нужно, чтобы игумен знал помыслы всех и не только [помыслы], но и действительные деяния, и следует, чтобы они никому другому, кроме игумена, их не открывали, как сказано [выше]» (Типик Григория Пакуриана, XI в.)⁶⁶⁾.

«Тому бо единому [то есть игумену] исповедатися всей братии хощем, а иному никомуже» (Древнерусский перевод Типикона Алексея Студита)⁶⁷⁾.

«Поскольку выше слово изобразило всё, что есть у монахов, общим: участие в трапезе, жительство внутри монастыря, пребывание в храме, постоянную молитву, — то общим для них определяется и исповедание перед игуменом согрешений. Должно всех равным образом побуждать к тому, чтобы с ревностью открывать перед игуменом шаткие помыслы и все душевные движения, дабы невидимый противник, таким образом посрамляемый, бежал как можно скорее от их ума» (Устав монастыря Пантократор, XII в.)⁶⁸⁾.

«Мы желаем, чтобы весь сонм братий объявлял своему настоятелю о случившихся у них, как у людей, душевных язвах или о возникающих скверных помыслах, и все вместе имели его духовным отцом… способным против каждого недуга подобрать необходимое и полезное» (Устав монастыря Илиу Вомон, XII в.)⁶⁹⁾.

3) С духовным отцовством игумена неразрывно связан такой вопрос как избрание игумена братией. Братия при избрании того или иного кандидата в игумены руководствуются в первую очередь именно тем, способен ли он стать для них отцом и наставником.

Можно отметить следующие важные моменты, касающиеся избрания игумена: участие в выборах игумена всех монахов монастыря или достойнейших из них; соответствие кандидата в игумены определенным требованиям; пожизненное пребывание избранного игумена на своей должности.

— Избрание игумена совершается всеми монахами обители либо достойнейшими из них. Так, один из древнейших источников, 123-я новелла императора Юстиниана (гл. 34) говорит: «Мы повелеваем, чтобы в каждом монастыре авва или архимандрит ни в коем случае не назначался в соответствии с монашескими степенями, но поставлялся тот, кого выберут либо все монахи, либо пользующиеся наибольшим уважением»⁷⁰⁾.

Номоканон патриарха Фотия утверждает: «Епископ должен производить… архимандрита какого-либо монастыря не непременно смотря по степени, но которого изберут монахи — все или более благонадежные из них… <…> То же самое нужно соблюдать и относительно женских монастырей и скитов»⁷¹⁾.

Прп. Никодим Святогорец в примечании к 14-му правилу VII Вселенского собора говорит: «Епископ должен производить игумена в монастыри не по сану, но согласно избранию либо всех монахов, либо самых добродетельных из них»⁷²⁾.

Уставы древних монастырей также свидетельствуют об этой традиции.

Так, в уставе прп. Венедикта Нурсийского говорится: «Относительно поставления Аввы да соблюдается всегда закон, чтобы поставлять того, кого изберет согласно все братство, в страхе Божием, по здравому совету»⁷³⁾.

Прп. Феодор Студит завещает своим монахам: «Я оставляю игуменом того, кого вы изберете общим решением богоприлично, при руководстве отеческого совета. Ибо что угодно всему братству, тому последует и моя воля»⁷⁴⁾.

Св. Христодул в уставе основанного им монастыря св. Иоанна Богослова на Патмосе (XI век) законополагает, «чтобы избрание игумена происходило общим постановлением всех вообще монахов нашего честного монастыря»⁷⁵⁾.

Устав монастыря Пресвятой Богородицы Благодатной, написанный около 1114 г. императрицей Ириной, супругой Алексея I Комнина, утверждает следующий порядок: «Если смерть игуменьи будет ожидаема и предузнана, к ней приходят все сестры и общим мнением их и ее, как знающей о жизни и поведении каждой монахини, избираются три инокини, украшенные жизнью, отличающиеся умом и рассудком, более других мудрые в попечении о душах и опытные в их врачевании, испытанные и засвидетельствованные, будут ли они из должностных в монастыре лиц или из простых монахинь. Если же смерть игуменьи случится внезапно, так что она не успеет позаботиться и подумать о своей преемнице, тогда все сестры, собравшись вместе, совершают избрание трех в присутствии попечительницы монастыря»⁷⁶⁾. Затем с помощью жребия одна из трех кандидаток избиралась в игумении.

Прп. Иосиф Волоцкий в своем уставе завещает после его смерти «поставляти игумена… его же братия изберут»⁷⁷⁾.

Канонист К. Ф. Полизоидис (Аристотелевский университет, Фессалоники) в своей книге «Церковные источники церковного права. Православное монашество» резюмирует: «Избрание совершается всеми монахами монастыря, находящимися в каноническом постриге»⁷⁸⁾.

В некоторых монашеских уставах число лиц, могущих избирать игумена, ограничено — обычно это старшие братия или же братия, принявшие постриг в данной обители и прожившие в ней определенное число лет. Так, в завещании прп. Афанасия Афонского указывается: «Участвующих в совете… для выбора игумена братии должно быть не более пятнадцати человек»⁷⁹⁾. Хиландарский устав свт. Саввы Сербского устанавливает, что игумена должны избирать 10 или 12 человек⁸⁰⁾. Типик Григория Пакуриана (XI в.) так определяет условия избрания нового игумена: «Пусть игумен будет назначен по усмотрению и решению наилучших, самых добродетельных и наиболее сведущих из братии»⁸¹⁾. Уставная Хартия Святой Горы от 1924 г. в 114-й статье указывает, что в выборах игумена могут участвовать братия, постриженные не менее шести лет назад.

— В источниках монашеского права мы находим также требования, предъявляемые к кандидату на игуменство.

В уставе свт. Василия Великого основным является требование жить нравственно беспорочной жизнью; и желательное, но необязательное условие — достижение определенного возраста: «Началовождем в благообразии жизни да будет поставлен один, избранный из прочих по испытании его жизни, нравов и благоустроенного во всем поведения и по принятии во внимание при этом предпочтении лет его жизни. <…> Поелику же надобно, чтобы общество было совершенно благопокорно и подчинено настоятелю, то прежде всего необходимо избрать такого вождя для сего жития, чтобы жизнь его для взирающих на него была образцом всего доброго»⁸²⁾.

Император Юстиниан в 123-й новелле (гл. 34) пишет, что в игумены подобает избирать человека, «право верующего, непорочно живущего, достойного руководящей должности и способного рачительно блюсти монашеское жительство и все устроение монастыря»⁸³⁾. Прп. Иосиф Волоцкий в уставе для своего братства приводит его слова, как полезное руководство⁸⁴⁾.

В вышеупомянутом древнерусском переводе Типикона Алексия Студита в пункте об избрании игумена перечисляются требования к кандидату на игуменство: «[Братия] общую молитву же и пост сотворивше, тепле Божество да умолят, яко достойнаго явити и пастырское поручите правление. По сем предлежащу святому Евангелию да изберут егоже аще ведят и верою права, и житием целомудренна, и строению достойна и могущаго монашескую хитрость и все устроение монастырское сохраните, и тридцать и три лет прешедша, и брачныя отнюдь беседы непричастна»⁸⁵⁾.

Среди требований к игумену 112-я статья Уставной Хартии Святой Горы перечисляет: добрый нрав, безупречное поведение, твердое благочестие, административные способности, 40-летний возраст, принятие пострига на Святой Горе. При этом предпочтение отдается лицам, прожившим в монастыре более 10 лет.

— Избранный игумен занимает свою должность пожизненно. К. Ф. Полизоидис указывает в своем научном труде, посвященном церковному и монашескому праву: «Избранный на игуменство пребывает, как правило, пожизненно на своей должности»⁸⁶⁾. Об этом же упоминает и С. Троянос⁸⁷⁾. Игумен может быть смещен со своей должности только в случае тяжких канонических проступков, грубых нарушений устава или явных нравственных преступлений. Снятие игумена с должности совершается по решению церковного суда, после проведения соответствующего расследования⁸⁸⁾. Игумен также имеет право добровольного увольнения от должности.

Монастырские уставы содержат следующие свидетельства о пожизненности игуменского служения:

«Настоятель или управляющий не должен быть устранен от своей должности, если он не изобличен в ереси или плотском грехе, если не признан явно виновным в предательстве, или произволе, в презрении к Церкви Божией, …или в учинении беспорядков» (Типикон Михаила Атталиата для константинопольского монастыря Христа Всемилостивого, XI в.)⁸⁹⁾.

«Если игумен пребывает неизменен, в достаточной мере держась добродетели, ради которой и был удостоен своего сана, пусть никогда его не отстраняют от этой власти и не меняют его. Если же время покажет его негодным и неподходящим для этого служения, например он будет небрежно и с презрением относиться к руководству братиями, или делать подарки своим родственникам, или незаконно присваивать что-либо из имущества монастыря, или продавать его или передавать кому-либо постороннему, или нарушать что-нибудь из постановлений настоящего устава и следовать своей воле, или явно будет увлечен в плотские страсти, и ради всего этого окажется негодным и к управлению душами, — если таким образом окажется, что он живет неподобающе, но начнет удерживаться от зла и приступит к добродетели, ведущей к лучшему и спасительному, пусть игуменствует. Но если он останется таковым, не удаляясь от зла, пусть даже и не совершая больших грехов, то мы желаем, чтобы, с вашего общего согласия и после сообщения об этом покровителю монастыря, недостойный игуменского сана был смещен с игуменства и вновь состоялось избрание и поставление другого игумена» (Устав монастыря Илиу Вомон, XII в.)⁹⁰⁾.

Особый пункт о пожизненном служении игумена не всегда имеется в древних уставах, однако в них нередко встречаются выражения, из которых предельно ясно, что игумен несет свое служение до кончины. Так, например, избрание нового настоятеля уставы, как правило, связывают со смертью предыдущего. В качестве примера можно привести следующую формулировку: «Если смерть игуменьи будет ожидаема и предузнана, к ней приходят все сестры и общим мнением их и ее… избираются три [кандидатки в игумении]» (Устав монастыря Пресвятой Богородицы Благодатной, XII в.)⁹¹⁾.

4) Монашеские уставы признают необходимым, чтобы игумен управлял монастырем не единолично, а совместно с избранными старшими братиями. В русской традиции эта практика получила наименование Духовного собора.

В древних уставах этот орган монастырского управления не имеет определенного наименования. Как правило, о нем говорится в таких выражениях: «старшие братия», «близкие к настоятелю братия», «преимущая братия». В различных источниках называется разное число лиц, совместно с которыми игумен принимает важнейшие решения; при этом в их число могут входить не только должностные лица монастыря, но и любые монахи, отличающиеся духовной опытностью и рассудительностью.

Об этой традиции в источниках монашеского права имеются следующие свидетельства.

«Вовсе никому не входить в любопытные исследования о действиях настоятеля, и не любопытствовать о том, что делается, кроме тех, которые и по степени, и по благоразумию близки к настоятелю, и которых сам он по необходимости допустит к совещанию и рассуждению о делах общих, повинуясь наставлению сказавшего: все делай с совета (Сирах. 32, 21)»⁹²⁾.

«Авва пусть делает все со страхом Божиим и с соблюдением правды, зная, что всеконечно о всех судах своих даст отчет Богу, — Судье Праведнейшему. Если же надобно делать что-либо незначительное на пользу монастыря, то пусть авва пользуется советом только старших братий, как написано: «Без рассуждения не делай ничего, а когда сделаешь, не раскаивайся» (Устав прп. Венедикта Нурсийского)⁹³⁾.

«Не делай ничего и не распоряжайся по собственному произволу ни в чем: ни относительно путешествия, ни относительно продажи и покупки, ни относительно принятия или извержения брата, ни при перемене должности, ни в каком-либо другом из плотских дел, равно как и в случае душевных проступков, без совета преимуществующих знанием и благочестием, одного или двух, или трех, или и большего числа, смотря по предстоящему предмету, как заповедано отцами»⁹⁴⁾.

В уставе монастыря Вевеас Элпидос (XIV в.) содержится несколько пунктов о том, что решения по значимым вопросам в монастыре принимают «игумения со старшими сестрами⁹⁵⁾»⁹⁶⁾.

В уставе прп. Иосифа Волоцкого говорится: «Спомогают же [настоятелю] иконом и еклисиарх и преимущая братия разумом и достоинством. <…> Сих убо Божественное Писание нарицает преимущую братию достоинством и разумом; по нашему же обычаю нарицаются Соборная братия. <…>

Егда будет настоятель во обители, тогда вся братия о всех духовных делех и о внешних делех да приходят прежде к настоятелю, потом же к келарю да к казначею. Келарь же да казначей с игуменом советуют; аще будет дело обычно, и они три то дело управят со служебники их, под ними сущими; аще ли будет дело требующе инех совета, настоятель же призывает келаря и казначея и Соборную братию, и о всем советуют и глаголют, и вся дела монастырская вси купно управляют» (Устав прп. Иосифа Волоцкого)⁹⁷⁾.

Практика, при которой игумен управляет обителью совместно с «преимущими» братиями, отражена также и в более поздних монастырских уставах, соответствующие пункты из которых приводятся далее.

«Настоятель, являя собой всему собору образ смиренномудрия и во всем согласного и единомысленного союза духовной любви, должен всякое дело начинать и творить не сам по себе, без совета, но собирая искуснейших в духовном рассуждении братьев и по совету с ними, исследуя и Писание, да не будет что-либо противно Богу, Божественным заповедям и Писанию, - так следует начинать и творить многие важнейшие дела» (Устав прп. Паисия Величковского)⁹⁸⁾.

«Собор монастырский есть как бы некая священная дума, в которой, по предложению настоятеля обще с ним рассматриваются и решаются все главнейшие дела управления монастырского.

Собор состоит из настоятеля, наместника, духовника, казначея, ризничего, эконома, келлиарха, и, в случае нужды, других по опытности, благочестию и благоразумию достойнейших братий, назначаемых по усмотрению настоятеля, наместника и духовника» (Устав Новгородского Юрьева общежительного монастыря, нач. XIX в.)⁹⁹⁾.

Таким образом, в монашеской жизни находит свое отражение общецерковный принцип соборного управления.

Следующая большая группа вопросов, которые рассматриваются в источниках монашеского права, — этовопросы, касающиеся вступления в монастырь, прохождения испытательного срока и принятия пострижения.

1) Основополагающий принцип для начала монашеской жизни состоит в том, что прежний образ жизни не препятствует принятию монашества. 43-е правило VI Вселенского собора говорит: «Позволительно христианину избрать подвижническую жизнь и, оставив многомятежную бурю житейских дел, вступить в монастырь и принять пострижение в монашеский образ, даже если он был уличен в каком бы то ни было грехопадении. Ибо Спаситель наш Бог сказал: Приходящего ко Мне не изгоню вон (Ин. 6, 37). А поскольку монашеское жительство запечатлевает образ жизни в покаянии, то мы одобряем искренно присоединяющегося к такому жительству»¹⁰⁰⁾. Согласно с этим греческий канонист С. Троянос отмечает: «Пол, образование, состояние здоровья и жизнь кандидата в послушники до момента поступления в монастырь не играют никакой роли»¹⁰¹⁾.

От вступающих в монастырь не требуется никакой денежный взнос — это запрещено 19-м правилом VII Вселенского собора: «Настолько распространилось ненавистное сребролюбие среди церковных руководителей, что даже некоторые из мужей и жен, считающихся благоговейными, предав забвению Господню заповедь, обольстились и принимают вступающих в священный чин и монашескую жизнь за золото, и бывает по слову Василия Великого: то, начало чего негодно, и все неприемлемо. Ибо невозможно служить Богу и мамоне (см. Мф. 6, 24). Итак, если кто-либо будет обнаружен поступающим так, то, если он епископ, или игумен, или кто-нибудь из священнического чина, пусть либо прекратит, либо будет извержен, на основании второго правила святого Халкидонского собора; если же это игуменья, пусть будет изгнана из монастыря и отдана в другой монастырь в подчинение, — так же, как и игумен, не имеющий пресвитерского рукоположения»¹⁰²⁾.

2) По указаниям источников монашеского права, ограничением для вступления в монашескую жизнь может служить брачное состояние. Для разлучения с супругом при вступлении в монастырь требуется соблюсти определенные условия. В 20-й новелле Льва Мудрого определяется: «Поскольку брак расторгался и по согласию, ради целомудрия, то и предписываем расторгать его не иначе как при условии, что обе стороны тут же после разлучения становятся монашествующими»¹⁰³⁾. В противном случае, при несогласии одной из сторон, вступление в монашество возбранялось, на что указывает и свт. Василий Великий в 12-м правиле из пространно изложенных: «Тех, которые приступают к [монашеской] жизни, состоя в брачном сожитии, надобно допрашивать: с согласия ли делают сие, по заповеди апостольской. Ибо сказано: своим телом не владеет (1 Кор. 7, 4). И таким образом приходящего принимать при многих свидетелях, потому что всего предпочтительнее послушание Богу»¹⁰⁴⁾.

В монастырь не могут быть приняты лица, имеющие несовершеннолетних детей, на что указывает 15-е правило Гангрского собора: «Если кто-то бросит своих детей и не будет их воспитывать и приводить, насколько от него зависит, к подобающему благочестию, но под предлогом подвижничества станет нерадеть о них, да будет анафема»¹⁰⁵⁾. Матфей Властарь в «Алфавитной Синтагме» комментирует это правило: «13-е (15-е) правило Гангрского собора подвергает анафеме тех, которые имеют детей, и под предлогом подвижничества покидают их и не учат их богопочтению и прочим добродетелям, хотя даже и доставляют им потребное для (их) жизни, как будто они высоко ценят благочестие и подвижничество и будто им нельзя получить спасение в мире. Ибо великий Павел говорит: Аще кто о своих, паче же о присных не промышляет, веры отверглся есть и неверного горший есть (1 Тим. 5, 8)»¹⁰⁶⁾. Современная каноническая практика в этом вопросе вполне согласуется с древней. Как пишет С. Троянос: «Если от брака есть дети, принятие в монастырь возможно лишь по достижении детьми 18-летнего возраста»¹⁰⁷⁾.

3) Канонические источники указывают на необходимость послушнического искуса перед принятием пострижения. 5-е правило Двукратного собора устанавливает: «Никого не удостаивать монашеского образа, прежде чем трехлетнее время, предоставленное им для испытания, явит их способными и достойными такового жития»¹⁰⁸⁾. Собор позволил сокращать срок испытания перед постригом только в случае тяжелой болезни или в том случае, когда принятый в обитель человек еще в миру вел благочестивую жизнь, подобную монашеской. О том же говорит и 25-е правило Никифора Константинопольского: «Если кто-либо болен и хочет креститься или стать монахом, следует без промедления подать ему благодать крещения и ангельского образа и не препятствовать ему в этом»¹⁰⁹⁾.

Двукратный собор в 5-м правиле установил суровую епитимью за постриг до истечения срока искуса: игумена лишали игуменского сана, а постриженного неканоническим образом передавали в другой монастырь.

Нужно обратить внимание и на те выводы, которые делает прп. Никодим Святогорец из этого правила: «Из настоящего правила вытекает и следующее: если кто, находясь в монастыре в течение трех лет, не стал монахом, то в дальнейшем он живет с братией в монастыре незаконно, и ему следует или принять монашество, или удалиться из обители»¹¹⁰⁾. Иначе говоря, пребывание в братстве человека, который не имеет намерения вступить в монашеский чин, неполезно и для него самого, и для братства. Если же человек за время испытательного срока обнаружил твердое произволение к монашеской жизни, то не следует без особых причин отлагать его постриг. При этом, разумеется, игумен как духовный отец может продлевать испытательный срок.

4) Источники монашеского права определяют и то, в каком одеянии следует проходить монашеский искус - ибо и это, с духовной точки зрения, имеет существенное значение. По этому вопросу в комментариях канонистов существует два мнения. Иоанн Зонара, очевидно, одобряет ту практику, когда послушнический искус проходили в монашеских одеждах¹¹¹⁾. Император Юстиниан, Феодор Вальсамон и прп. Никодим Святогорец настаивают на том, что послушники должны носить мирские одежды.

«Мы постановляем, чтобы желающие вступить в монашеское житие не сразу, без рассмотрения получали от благочестивейших игуменов святых монастырей монашеский образ, но в течение полных трех лет, будь они свободные или рабы, ожидали, когда они будут удостоены монашеского образа, нося при этом прическу и одежду так называемых мирян и пребывая в обучении божественным заповедям»¹¹²⁾.

«Несущий испытание должен нести оное в мирском одеянии; ибо кто однажды облекся в монашеское одеяние, тому не должно быть дозволено — сегодня являться пред публикой монахом, а завтра выступать мирянином и как бы шутить, подобно актерам, над святым образом» (Толкование Вальсамона на 5-е правило Двукратного собора)¹¹³⁾.

«И тогда [во времена VI Вселенского собора] монахи и монахини, проходя испытание, носили мирские одежды и не были облечены в рясу» (Толкование прп. Никодима Святогорца на 45-е правило VI Вселенского собора)¹¹⁴⁾.

Очевидно, что традиции, чтобы послушники носили мирское одеяние и чтобы они проходили искус в монашеском облачении, могут сосуществовать.

5) Что касается возраста пострижения, на этот счет в источниках монашеского права содержатся следующие указания. Карфагенский собор повелел посвящать дев Богу в возрасте 25 лет; свт. Василий Великий указывает, что для этого необходим 16-ти или 17-летний возраст; 40-е правило VI Вселенского собора позволяет принимать великий монашеский образ, то есть великую схиму, в возрасте 10 лет. Такие разногласия 40-е правило VI Вселенского собора объясняет тем, что в разные эпохи Церковь имела различную крепость, и с укреплением ее и утверждением правой веры уменьшался возрастной ценз, необходимый для пострижения.

Основные два принципа, которыми всегда руководствовалась Церковь при определении возраста пострижения, таковы:

а) Принятие монашества должно быть сознательным, для чего требуется и определенный возраст. «Обет жизни по Богу необходимо принимать как уже твердый и происходящий от свободной воли и рассуждения тогда, когда разум достигнет совершенной зрелости», — говорит 40-е правило VI Вселенского собора¹¹⁵⁾. Свт. Василий Великий согласно с этим утверждает: «Обеты же тогда признаем действительными, когда возраст достиг совершенного разума: ибо детские слова в сем деле не подобает почитать совершенно твердыми»¹¹⁶⁾.

б) Постриг того, кто явил твердое произволение к монашеству, не следует откладывать надолго. Этот принцип ясно выражен в 40-м правиле VI Вселенского собора: «Мы соответственно вынесли определение, скоро запечатлевая того, кто намерен приступить к подвигам по Богу, благословением благодати, словно некоей печатью. Тем самым мы побуждаем его не медлить долго и не уклоняться, но всего более увещеваем его к избранию добра и утверждению в нем»¹¹⁷⁾.

Учитывая эти два условия, определяется возраст, необходимый для пострижения. С одной стороны, постригаемый должен иметь уже сформировавшиеся взгляды на свой жизненный путь. С другой стороны, нежелательно завышать возрастной ценз и таким образом надолго отлагать пострижение тех, кто поступают в монастырь в молодом возрасте, - как было, например, в эпоху Петра I, когда женщин разрешалось постригать в монашество только в возрасте 50-60 лет.

6) Правила Церкви называют следующие необходимые условия для канонически безупречного пострига:

— совершение пострига в соответствии с православным литургическим уставом (согласно замечанию С. Трояноса, «лишь в этом случае постриг считается законным»¹¹⁸⁾);

— совершение пострига клириком, не изверженным со своей степени¹¹⁹⁾;

— отсутствие давления на постригаемого¹²⁰⁾. Принятие пострига должно быть свободным, без какого бы то ни было принуждения: «В духовной жизни человека, желающего посвятить себя монашеству, свобода выбора есть первый и необходимый момент, условливающий собою, как истинность его намерений относительно принятия монашества, так их твердость и непоколебимость. Вот почему и канонические правила требуют от постригающагося в монашество прежде всего свободного и непринужденного желания к избираемому роду жизни»¹²¹⁾.

— присутствие игумена как восприемника. 2-м правилом Двукратного собора было определено: «Совершенно никого не удостаивать монашеского образа, если не будет того, кто примет постригаемого в послушание и пообещает, что будет им руководить и заботиться о его душевном спасении. Очевидно, что восприемник должен быть мужем боголюбивым, настоятелем монастыря и способным спасти душу, которая в это время приводится ко Христу. Если же кто окажется уличен в том, что совершил постриг без игумена, которому надлежало воспринять постригаемого в послушание, то его следует извергнуть как непослушного правилам и разрушителя монашеского благочиния, а неразумно и бесчинно постриженного передать на послушание в монастырь, в какой определит местный епископ»¹²²⁾. Толкуя это правило, Иоанн Зонара и Феодор Вальсамон также отмечают, что восприемником постригаемого должен быть игумен: «Никто не должен быть постригаем иначе, как только в присутствии игумена, долженствующего принять его и устроить в братстве своего монастыря»¹²³⁾.

Нередко источники монашеского права касаются вопросов, на первый взгляд кажущихся частными. Тем не менее, поскольку эти вопросы позволяют отчетливее уяснить положение монахов в Церкви, в этом обзоре будут затронуты некоторые из них.

1) Одним из последствий приобретения монашеского статуса является право входить в алтарь, что отражено в следующих источниках.

«Входить в святой алтарь, чтобы возжигать свечи и лампады, монаху, не повинному ни в каком преступлении, запрещать, по моему мнению, не следует, из уважения к монашескому образу» (1-й канонический ответ Николая, патриарха Константинопольского)¹²⁴⁾.

«Монахини могут входить в алтарь, чтобы зажечь свечу и лампаду и подмести там» (15-е правило Никифора, патриарха Константинопольского)¹²⁵⁾.

2) Запрет монаху заниматься ростовщичеством. 44-е Апостольское правило говорит: «Епископ, пресвитер или диакон, требующий проценты от должников, пусть или прекратит делать это, или будет извержен»¹²⁶⁾. Прп. Никодим Святогорец, относя это правило и к монахам, как составляющим особый чин в Церкви, прибавляет в своем толковании: «Подобным образом и монахи должны получать соответствующую епитимию, а именно отлучение от причастия, причем с них берется твердое обещание в дальнейшем воздерживаться от этого явного, достойного осуждения беззакония»¹²⁷⁾. О том же свидетельствует и 138-е правило Номоканона при Большом требнике: «Инок же или инокиня лихву взимающе да отлучатся и от причастия да возбранятся, дондеже престанут»¹²⁸⁾. По замечанию свт. Никодима (Милаша), «взимание процентов за занятые деньги считается в отношении духовных лиц равносильным краже и всякому другому незаконному приобретению»¹²⁹⁾.

3) Запрет монаху заниматься гражданскими и общественными делами. Запрет на дела, которые по своему характеру не могут согласоваться с монашеским званием и образом жизни, формулируется во многих церковных правилах, в частности, в 3-м правиле IV Вселенского собора: «Святой и великий Собор определил, чтобы впредь никто — ни епископ, ни клирик, ни монашествующий — не брал на откуп имений и не принимал на себя распоряжение мирскими делами, разве только по законам призван будет к неизбежному попечительству над несовершеннолетними или епископ города поручит ему ради страха Божия иметь попечение о церковных делах, или о сиротах, или о лишенных опеки вдовах и лицах, которые особенно нуждаются в церковной помощи»¹³⁰⁾.

Мирские дела, воспрещенные для монаха, подробно определяются в 5-й и 6-й главах 123-й новеллы Юстиниана: «Монахам ни в каком законе мы не дозволяем становиться опекунами или попечителями какого бы то ни было лица… Мы также не дозволяем исполнять обязанности сборщика государственных податей, или откупщика налогов и чужих имений, или домоправителя, или представителя на суде, или поручителя в делах такого рода…»¹³¹⁾.

В отношении опекунства или попечительства над несовершеннолетними видно противоречие между церковными канонами и государственным законодательством Юстиниана: каноны разрешают монахам быть попечителями или опекунами несовершеннолетних, а новелла императора Юстиниана воспрещает это. По-разному говорят об этом и известные канонисты: патриарх Феодор Вальсамон утверждает, что по благословению епископа такое попечительство или опекунство возможно, а Алексей Аристин настаивает: «Монахам не дозволяется быть опекунами или попечителями даже родственников их»¹³²⁾.

Признавая сосуществование обеих практик, следует, однако, отметить, что духу монашеской жизни скорее соответствует более строгая традиция, воспрещающая монаху опекунство как неизбежно связанное с мирскими делами, от которых он уже удалился.

В отношении откупа или аренды имений такие действия, запрещенные отдельному монаху, позволяются всему монастырю в целом, если они направлены на улучшение благосостояния обители: «Если вблизи церквей или монастырей окажутся какие-либо имения, и предстоятели этих благочестивых обителей пожелают взять их на откуп или в аренду, тогда с согласия по этому делу всех клириков и монахов и с заявлением либо в самом договоре, либо при составлении актов, что это делается ради пользы этих благочестивых обителей, мы дозволяем оформление такого откупа и аренды»¹³³⁾, — говорит 6-я глава 123-й новеллы Юстиниана.

4) Запрет на отчуждение монастырского имущества. По правилам Церкви то, что однажды было посвящено Богу, является священным и не может быть затем отчуждено от Церкви и передано светским лицам. Это касается и того, что принадлежит монастырям.

Так, 24-е правило IV Вселенского собора утверждает: «Монастырям, однажды освященным по изволению епископа, всегда пребывать монастырями и принадлежащие им вещи сохранять и впредь не быть им мирскими жилищами. Те же, которые допускают это, должны подлежать епитимиям по правилам»¹³⁴⁾.

VI Вселенский собор повторил это установление: «Возобновляя и это священное правило, определяем, чтобы однажды освященные по изволению епископа монастыри всегда оставались монастырями, и принадлежащие им вещи сохранялись за монастырем, и чтобы впредь эти монастыри уже не могли быть мирскими жилищами, и вообще никто не мог отдавать их мирским людям. Но если доныне это случалось, то мы определяем, чтобы это ни в коем случае не имело силы и чтобы с настоящего времени покушающиеся делать это подлежали епитимии по правилам» (49-е правило VI Вселенского собора)¹³⁵⁾.

Для нашего времени, когда в России возрождаются дореволюционные обители, особый интерес представляет примечание прп. Никодима Святогорца к 24-му правилу IV Вселенского собора: «Никто не может продать, или обменять, или подарить, или отдать в заклад монастырь, где был воздвигнут престол и совершалась священная литургия и монахи проходили свой подвиг. И если что-либо подобное будет произведено — это не имеет силы: продавший потеряет как деньги, которые он получил, так и монастырь и вещи монастыря, которые продал; подобным образом и купивший потеряет и заплаченные деньги, и купленный монастырь»¹³⁶⁾. Из этого примечания следует, что монастырское имущество, оказавшееся по каким-либо причинам в собственности светских лиц или учреждений, должно быть при первой возможности возвращено монастырю.

Запрет на отчуждение монастырского имущества простирается до того, что монаху, который покидает свой монастырь, не дозволяется, согласно 19-му правилу VII Вселенского собора, взять с собой имущество, которое он передал монастырю. По толкованию прп. Никодима Святогорца, «настоящее правило определяет, чтобы оно [имущество, посвященное монастырю] оставалось неотчуждаемым от монастыря»¹³⁷⁾.

Важное замечание делает прп. Никодим, толкуя 6-е правило Двукратного собора, в ответ на мнение тех, кто отстаивает право монахов передавать своим сродникам имущество: «Мы, со своей стороны, ежедневно наблюдаем, что те, которые унаследовали от монахов деньги или какие-нибудь вещи, вносят в свои жилища огонь, поядающий до истребления, по словам Иова (Иов. 31, 12), и не только не благоденствуют, но и становятся из богатых нищими и доходят даже до того, что им самим впору просить милостыню, потому что вещи, посвященные Богу, должны принадлежать людям, посвятившим себя Богу, а не миру»¹³⁸⁾.

5) Запрет на существование двойных монастырей. Различные канонисты неодинаково толкуют понятие «двойной монастырь». Если Иоанн Зонара говорит: «Не вместе пребывали монахини с монахами в таких монастырях, а жили весьма близко друг от друга, так что обе стороны слышали друг друга»¹³⁹⁾, то Феодор Вальсамон указывает, что двойной монастырь — это именно такой монастырь, в котором монахи и монахини проживали совместно. Такие двойные монастыри возникали, как правило, в византийскую эпоху тогда, когда в монашество постригались целыми семьями. Мужчины поселялись в мужской части подобного монастыря, женщины — в женской.

36-я глава 123-й новеллы Юстиниана определяет: «Мы не дозволяем ни в каком месте нашего государства монахам и монахиням жить в одном монастыре или создавать так называемые „двойные“ монастыри. И где бы ни обнаружился таковой монастырь, повелеваем любыми путями отделять мужчин от женщин и женщин оставлять в том монастыре, в каком они были, а мужчины должны создать себе новый монастырь. Если же таких монастырей окажется немало, то, чтобы не пришлось создавать новые монастыри, преосвященный местный епископ да позаботится о том, чтобы монахи с монахами были собраны в одних монастырях, а женщины с женщинами — в других»¹⁴⁰⁾.

Из византийского законодательства запрет двойных монастырей переходит в каноническое право — о двойных монастырях говорит 20-е правило VII Вселенского собора: «Отныне определяем, чтобы монастырь не был двойным, потому что для многих это служит соблазном и преткновением. Если же кто-то вместе с родственниками намеревается отречься от мира и последовать жизни монашеской, то мужчинам должно уходить в мужской монастырь, а женщинам поступать в женский монастырь, ибо этим благоугождается Бог»¹⁴¹⁾.

Причина запрета двойных монастырей ясна — это стремление к сохранению монахами обета целомудрия.

6) Запрет на совершение в монастырях Таинств Крещения и Венчания. Этот запрет содержится в следующих источниках.

Канонические ответы патриаршего хартофилакса Петра, диакона Великой Церкви (XI век):

«Вопрос: Позволительно ли, чтобы монах благословлял брак?

Ответ: Не позволительно ни монаху, ни в монастыре.

Вопрос: Позволительно ли, чтобы монах воспринимал детей от крещения, или вступал с мирянами в братотворение, или держал венцы?

Ответ: Всё это вопреки правилам и запрещается»¹⁴²⁾.

Номоканон при Большом Требнике: «Монах священник не венчает женитву, сиречь не благословляет, неприлично бо есть; ниже восприемник бывает монах детища, [сиречь, да то приимет от крещения]»¹⁴³⁾.

В последней части обзора необходимо, хотя бы кратко, коснуться круга вопросов, которые, имея некоторый дисциплинарный оттенок, тем не менее, особенно подчеркивают священный характер монашества. Это оставление монашества и его последствия.

1) Канонические источники подчеркивают, что принятие монашеских обетов необратимо. Прп. Никодим Святогорец в примечании к 16-му правилу IV Вселенского собора со ссылкой на Матфея Властаря говорит: «Властарь же еще добавляет, что даже тот, кто стал монахом при последнем издыхании и совершенно не осознавал того, что совершалось над ним при пострижении в монахи, не может отложить монашеский образ и находиться долее в миру»¹⁴⁴⁾.

С этим утверждением совершенно согласен и Феодор Вальсамон в своем толковании на 2-е правило Двукратного собора: «Мы видали немало таких, которые пострижены были почти при последнем издыхании, когда по причине болезни они не сознавали, что делалось с ними; но потом, хотя они много хлопотали о сложении [монашеского] образа, ссылаясь на свое бессознательное состояние и тяжесть болезни (при пострижении), и желали обратиться к мирской жизни, не только не получили дозволения на то, но и были подвергнуты епитимии. Видали и других, которые, не испросив разрешения, слагали с себя образ и — опять были возвращаемы в прежнее монашеское состояние против их воли»¹⁴⁵⁾.

Комментируя 14-е правило Никифора Исповедника: «Тот монах, который отвергнет монашеский образ, должен, когда обратится и покается, вновь надеть монашескую одежду, которую снял, но молитвы монашеского образа повторно над ним не читаются», — прп. Никодим Святогорец делает следующее примечание: «Ведь благодать монашеского образа не была у таковых отнята, поскольку монашество есть второе крещение, как и благодать первого крещения также не отнимается и оно не совершается вторично»¹⁴⁶⁾.

Таким образом, из рассмотренного выше канонического материала следует вывод, что монашество принимается единожды и на всю жизнь, его невозможно сложить с себя, ибо это посвящение себя Богу, и отход от монашеской жизни рассматривается как похищение святыни. Это подтверждается и следующим правилом свт. Василия Великого: «На каждого, принятого в братство и потом нарушающего произнесенный обет, надобно смотреть как на согрешившего Богу, пред Которым и Которому он произнес исповедание согласия своего… Посвятивший себя Богу и потом бежавший к другому роду жизни стал святотатцем, потому что сам себя похитил и присвоил себе Божие приношение»¹⁴⁷⁾. С. Троянос подчеркивает: «Монах не может лишиться монашеского звания ни добровольно (отречением), ни принудительно… Следовательно, если монах своевольно покидает монастырь, он совершает каноническое правонарушение, за которое подлежит наказанию, но не лишается из-за этого своего звания»¹⁴⁸⁾.

Оставление монашеского звания ради мирских занятий подвергается со стороны Церкви столь суровой каре, как анафема: «Причисленным однажды к клиру и монахам мы определили не вступать ни в воинскую службу, ни в мирскую должность. А тех, кто дерзает на это и не раскаивается, с тем чтобы вернуться к прежде избранному ради Бога, предавать анафеме» (7-е правило IV Вселенского собора)¹⁴⁹⁾.

2) Отдельного рассмотрения требует такой вопрос, как возможность для оставивших монашество заключить церковный брак. Церковные каноны никоим образом такой брак не признают браком, что явствует из следующих правил:

«Деве, посвятившей себя Владыке Богу, а равным образом и монашествующим не позволено вступать в брак. Если все же найдутся творящие подобное, да будут лишены общения» (16-е правило IV Вселенского собора)¹⁵⁰⁾. Византийский канонист Аристин толкует это правило совершенно однозначно: «Монахи или монахини не должны вступать в брак; иначе да будут вне общения. Они подлежат лишению общения, если нарушат свои обещания и отложат свои обеты»¹⁵¹⁾.

«Блуд посвященных Богу не считать браком, но всеми способами расторгать их сожительство» (6-е правило свт. Василия Великого)¹⁵²⁾.

За подобное нарушение обета девства правила налагают различные епитимии — от епитимии второбрачных (1 год отлучения от причастия) до епитимии за прелюбодеяние (15 лет отлучения). Причем, эта епитимия налагается уже только после того, как незаконное сожительство будет расторгнуто. Ответственность за это возлагается на местного правящего архиерея, как указывает прп. Никодим Святогорец в толковании 6-го правила свт. Василия Великого: «Настоящее правило определяет, что если посвященные Богу, то есть священнослужители, клирики, монахи или монахини, впадут в блуд, то архиерей не должен позволять им венчаться и жить вместе, как прочим супружеским парам, но должен любым способом расторгнуть их беззаконное сожительство, даже если они уже и обвенчались… Обрати внимание на то, что по этому правилу архиерей не может позволить венчаться посвященным клирикам и монахам не только в том случае, если совершился блуд, но и в том, если его не было»¹⁵³⁾.

Только после расторжения незаконного сожительства и при смиренном несении епитимии возможно снисхождение к кающимся со стороны местного архиерея: «Мы определили, чтобы местный епископ имел полную власть оказывать им человеколюбие», — говорит 16-е правило IV Вселенского собора¹⁵⁴⁾. В толковании на это правило прп. Никодим Святогорец указывает: «Пусть у местного епископа будет власть оказать им человеколюбие, то есть либо смягчить епитимию, либо сократить ее время; впрочем, не в то время, когда сожительство еще не расторгнуто, но после того, как соединившиеся разлучатся»¹⁵⁵⁾.

Из вышеуказанных канонических постановлений вытекают и некоторые частные последствия.

а) Согласно толкованию прп. Никодима Святогорца на 1-е правило Неокесарийского собора, «если пресвитер, точнее иеромонах, женится после посвящения, он лишается своего чина, то есть извергается [из сана]. Если же совершит блудодеяние или прелюбодеяние, — совершенно отлучается от Церкви и низводится на место кающихся, как и миряне»¹⁵⁶⁾.

б) Прп. Никодим Святогорец делает такое примечание к 44-му правилу свт. Василия Великого: «Ни изверженные и лишенные внешнего вида клириков иеромонахи и иеродиаконы не могут жениться, ни изверженные белые священники, если они овдовели, не могут вступать во второй брак. Пусть они извержены из сана, но вместе с тем они посвятили свое тело Богу и пообещали: иеромонахи и иеродиаконы — не жениться вовсе, а белые священники — не вступать во второй брак»¹⁵⁷⁾.

3) Источники монашеского права затрагивают и такой вопрос как статус рясофорного инока: то есть принадлежит ли рясофорный инок к монашескому чину и, соответственно, несет ли он каноническую ответственность за оставление монашеской жизни.

Вальсамон в толковании на 19-е правило свт. Василия Великого говорит: «Не скажи, что те монахи, которые не дали такого обета, должны быть признаны неповинными; ибо хотя бы кто и не был пострижен, но наденет рясу, не может уже снять монашеского образа и вступить в брак, но должен быть и против воли возвращен в монашескую жизнь»¹⁵⁸⁾. Такого же мнения придерживается и прп. Никодим Святогорец: «Св. Василий говорит, что не знает иных мужчин, обещавших хранить девство, кроме тех, которые облечены в монашеский образ. Но хотя на словах они не обещали хранить девство, однако дали обет самим молчанием и облечением в монашескую одежду»¹⁵⁹⁾.

Прп. Никодим, комментируя 43-е правило VI Вселенского собора, акцентирует внимание на том, что чинопоследование пострижения в рясофор включает в себя элементы собственно монашеского посвящения: пострижение волос, облачение в монашеские одежды, перемену имени, чтение особых молитв: «Рясофорные уже не могут сбросить рясу и вступить в брак — да не будет! Как они дерзнут на это, в то время как и власы на голове их пострижены, а это означает, что они отверглись всякого мирского мудрования и посвятили свою жизнь Богу? Как они дерзнут на это, когда с благословения носили монашескую рясу и камилавку, поменяли имя и над ними были прочитаны иереем две молитвы, в которых иерей благодарит Бога за то, что Он «избавил их от суетнаго мирскаго жития и призвал на честное обещание монашеское», и просит Его принять их «во иго Его спасительное»? И если тот, кто только дал обещание стать монахом, пусть и не приняв рясофора, не должен нарушать обещание, но должен исполнять его… по изречению обеты мои Господу исполню (Пс. 115, 9), — то сколь более тот, кто носил рясу?»¹⁶⁰⁾.

4)Наряду с прочим источники монашеского права рассматривают также вопрос перемены монахом монастыря. Источники указывают допустимые причины, по которым монах может оставить свой монастырь, и те условия, при которых возможно перемещение монаха в другой монастырь.

Как говорит Никифор Исповедник в своем 17-м правиле, «монаху позволено уходить из своего монастыря по трем причинам: 1) если игумен — еретик; 2) если в монастырь приходят женщины; 3) если в монастыре учатся мирские дети, поскольку не подобает, чтобы через этих детей мирянам становилось известно, что происходит в монастыре»¹⁶¹⁾. Николай Константинопольский в своем 6-м каноническом ответе прибавляет и еще одно основание для перехода из монастыря — душевный вред, который монах терпит в своем монастыре и причину которого настоятель не может устранить¹⁶²⁾. Все прочие причины являются неуважительными и потому неблагословными.

Условия перехода в другой монастырь, которые приняты в братской нам Поместной Элладской Церкви и которые основаны целиком на древних церковных канонах, исчерпывающе излагает С. Троянос: «С постригом монах становится членом братства монастыря своего покаяния и остается членом братства до самой смерти, за исключением тех случаев, предусмотренных законом или правилами, когда монах перемещается в другой монастырь. Перемещение монаха из монастыря в монастырь возможно двух видов: добровольное и принудительное. Для добровольного перемещения необходимо, чтобы прошение монаха, с согласия игуменов двух монастырей, было утверждено митрополитом или (если монастыри в разных епархиях) двумя митрополитами… Принудительное перемещение монаха… имеет характер санкции в случаях, когда постриг был совершен прежде окончания испытательного срока или без присутствия игумена монастыря. Перемещается также и игумен, если он попросил вознаграждение (не для самого себя, так как это было бы симонией, но ради нужд монастыря) за свое согласие на постриг послушника (см. 19-е правило VII Вселенского собора). Перемещение означает окончательное удаление монаха из монастыря, которому он ранее принадлежал. Законодательство, тем не менее, предусматривает и случаи временного удаления монаха из монастыря. Так, позволяется временное переселение монаха, который отличается благоговением и доброй жизнью, в другой монастырь на определенное время (например, для исполнения обязанностей игумена или духовника, если в том монастыре нет для этого подходящего лица). В этом случае переселение не может длиться дольше года и осуществляется по решению Постоянного Священного Синода после предложения местного митрополита и утверждения Министерства Народного Образования и Религии»¹⁶³⁾.

Опыт составления уставов древней Церкви был всесторонне учтен и глубоко осмыслен в трудах архимандрита Эмилиана (Вафидиса) и других выдающихся наставников греческого и, прежде всего, афонского монашествапоследней четверти XX века.

Русская Православная Церковь прошла свой тысячелетний путь воплощения в жизнь монашеского идеала, который, питаясь от тех же духовных корней, что и Восточная Церковь, несет на себе характерные особенности русского благочестия и подвижничества.

В практической работе над уставами отечественных обителей сегодня необходимо опираться на исторический опыт не только вселенского, но и русского монашества в деле уставного творчества.

Монашество было воспринято на Руси вместе с обращением русского народа к православной вере в X веке¹⁶⁴⁾ как идеал жизни по Евангелию и правилам святых отцов Церкви. Первые обители были идиоритмическими¹⁶⁵⁾, но подлинный расцвет русского монашества связан с введением общежительного устава. Первоначальники Киево-Печерской лавры прпп. Антоний и Феодосий, основав свою знаменитую обитель, руководствовались правилами афонских монастырей и Студийским общежительным уставом в редакции патриарха Константинопольского Алексия IV (1025-1043), известным в русской литургической и церковно-исторической науке как Студийско-Алексиевский устав¹⁶⁶⁾. Киево-Печерская Лавра стала колыбелью русского монашества благодаря введению в ней строгого общежительного устава, что по праву доставило ей «старейшинство между всеми монастырями русскими»¹⁶⁷⁾.

Устав Киево-Печерской Лавры впоследствии был перенят многими русскими монастырями того времени.

По целому ряду исторических и духовных причин общежительный устав вначале не получил на Руси широкого распространения¹⁶⁸⁾, что угашало ревность об истинно монашеском житии. Но в XIV веке монастырская жизнь возродилась и пережила подъем в связи с подвижничеством преподобного Сергия Радонежского, введшего в своем монастыре общежительный устав по совету Константинопольского Патриарха Филофея Коккина и благословению святителя Алексия Московского. Игумен земли Русской, его ученики и сподвижники основали несколько десятков общежительных монастырей. Преподобный Сергий был связан с подвижниками-исихастами своего времени¹⁶⁹⁾, и благодаря ему традиции умного делания получили развитие в русских общежительных монастырях, чему способствовал сам строй жизни этих обителей. За одно столетие - с 1340 по 1440 год - в Северо-Восточной Руси было создано около 150 новых обителей общежительного типа¹⁷⁰⁾.

Женское монашество развивалось параллельно с мужским; русские женщины-христианки не уступали мужчинам в ревности к подвигу. Из рода святого князя Владимира вышли многие основательницы женских русских обителей, среди которых прп. Евфросиния, княжна Полоцкая (XII в.), прп. Анна Кашинская (XIV в.), духовно связанные с прп. Сергием основательницы общежительных монастырей прп. Евдокия (в монашестве Евфросиния), великая княгиня Московская (XIV-XV вв.) и княгиня Мария Серпуховская, в схиме Марфа и другие. Первый женский общежительный монастырь основали сестры свт. Алексия, митрополита Московского, прпп. Иулиания и Евпраксия.

Наряду с общежительным монашеством вводились традиции скитского жительства, зародившиеся в египетской Фиваиде первых веков монашества и продолженные на Святой Горе Афон. Подвизавшийся несколько лет на Афоне постриженник Кирилло-Белозерского монастыря прп. Нил Сорский (1433-1508)основал на реке Соре обитель, установив в ней внутренний порядок жизни «по образцу скитов афонских»¹⁷¹⁾. В скит прп. Нила принимались только те монахи, которые прошли искус в монастырском общежитии. Прп. Нил составил «Устав о скитской жизни» и оказал большое влияние на все русское монашество. Через подвижническую жизнь и творения прп. Нила и его учеников на Руси насаждалось глубокое внутреннее монашеское делание.

В XVI-XVII веках отмечается некоторый упадок монастырской жизни на Руси в связи с излишне активным вмешательством светской власти в жизнь монастырей, завершившимся почти открытым гонением на монашество со стороны государства. Особенный урон монашеству был нанесен политикой секуляризации Петра I, что коснулось и многих сторон церковной жизни. С введением «монастырских штатов» во время правления Екатерины II четыре пятых русских обителей прекратили свое существование, а в оставшихся монастырях в большинстве случаев не было возможности соблюдать общежительный устав¹⁷²⁾. Однако эта печальная эпоха вновь сменилась расцветом монашеской жизни. В конце XVIII - начале XIX веков в России началось возрождение общежительного монашества. Этот расцвет связан с деятельностью прп. Паисия (Величковского) и, как уже не раз случалось в русской церковной истории, с обращением к исконным монашеским традициям. Прп. Паисий за несколько лет пребывания на Афоне близко познакомившись со святогорской монашеской традицией и тщательно изучив книги святых отцов, воспринял дух древнего общежительного монашества. Впоследствии, будучи игуменом молдавских монастырей, он построил свою жизнь по образцу древних киновий: строгое общежитие, старческое руководство, умная молитва. Его ученики, а впоследствии - и ученики его учеников дали новый импульс развитию русского монашества. Среди сподвижников и последователей прп. Паисия были преподобные оптинские старцы, настоятель Софрониевой пустыни прп. Феодосий (Маслов), игумен Глинской пустыни прп. Филарет (Данилевский), давший устав по образцу Святой Горы Афон нескольким обителям, и другие.

Древние иноческие традиции возрождали и святые основатели женских общежительных монастырей, такие как прпп. Серафим Саровский, Амвросий Оптинский, Зосима (Верховский) или Варнава Гефсиманский. Для монашествующих XIX века духовной опорой стали творения сторонников соблюдения правил строгого монашеского общежития - свт. Феофана Затворника¹⁷³⁾ и свт. Игнатия (Брянчанинова), по справедливости названного «наставником современного монашества»¹⁷⁴⁾.

В XX веке, в связи с гонениями на Церковь и монашество, подавляющее большинство монастырей подверглось разорению и закрытию, но само монашество не исчезло. Даже живя в миру или находясь в условиях заключения, монахи хранили дух отречения от всего мирского и горели любовью к Богу, что помогло им не утратить благодать Святого Духа, выстоять в испытаниях, подвизаясь за веру во Христа даже до крови, достичь святости и быть прославленными в лике преподобномучеников. Не закрывавшиеся в советские годы Псково-Печерский мужской, Пюхтицкий и Корецкий Свято-Троицкий женские монастыри хранили монашеские традиции, как и вновь открытые обители, центральной из которых была Свято-Троицкая Сергиева Лавра. Известно также о существовании в советское время тайных монашеских общин, объединявшихся вокруг опытных духовных наставников.

В 1990-е годы вместе с возрождением церковной жизни в России началось и возрождение монашества. К 2015 году Русская Православная Церковь насчитывает уже более 800 монастырей. В третьем тысячелетии по Рождестве Христовом жизнь по монастырскому уставу не потеряла своего значения, и Господь, вновь даруя всем свободу и возможность служить Ему в лике монашествующих, по-прежнему призывает на служение Себе всех ревнующих о благочестии и христианском совершенстве.

«Да порадуются иноки, увидев, как древен иноческий род наш и да воодушевятся ревностью быть иноками! Сколько у нас родоначальников и какое неисчетное родство! Поревнуем же не положить пятна на преславный род наш. Да порадуются и все благочестивые христиане, что, имея среди себя святые обители и общества иноков.. .блюдут нечто такое, что сходно с приточным сокровищем, сокрытым на селе, которое сильно обогатить духовным богатством всякого, кто сумеет найти себе доступ к нему»¹⁷⁵⁾.

«Методические рекомендации» составлены в помощь игуменам монастырей и содержат достаточную информацию для составления монастырского устава. В «Рекомендациях» указано, из каких разделов должен состоять устав, причем к каждому разделу даются основные тезисы, список святоотеческой литературы по теме и, в особом приложении, «Избранные святоотече-ские источники». Кроме того, в данном пособии содержатся общие рекомендации по составле-нию устава, в том числе требования к стилю и оформлению.

«Методические рекомендации» должны рассматриваться в совокупности с «Примерным образцом устава внутренней жизни общежительного монастыря». «Примерный образец устава» может быть использован для составления конкретных монастырских уставов.

Если игумен и старшие братия рассудят, что положения «Примерного образца устава» полностью удовлетворяют духовным нуждам братства и отражают все принятые в братстве традиции, то они могут принять «Примерный образец устава» в качестве устава для своей обители.

В ином случае игумен и старшие братия могут на основе положений «Примерного образ-ца устава» и с помощью данных «Рекомендаций» написать свой устав, отличающийся по объему, порядку и содержанию глав и так далее — в соответствии с нуждами и традициями своего братства.

В случае если у монастыря уже есть свой утвержденный устав, обитель может продолжать руководствоваться им или внести в него изменения и дополнения согласно «Рекомендациям» и вновь утвердить устав.

Все положения, которые в «Рекомендациях» относятся к мужским монастырям (игумену и братиям), равным образом относятся к женским обителям (игумении и сестрам).

Устав является необходимым документом для внутреннего благоустроения монастыря. Он отражает монашеские правила и традиции, по которым живет братство. Каждый вновь поступающий в обитель, знакомясь с уставом, через это получает первоначальные знания о монашеской жизни и проникается духом братства. Регулярно прочитываемый на общей братской трапезе устав обновляет в насельниках духовную ревность, укрепляет в них любовь к обители и монашеству.

Исходя из этого, необходимо, чтобы устав соответствовал следующим основным требованиям:

1) Все положения устава должны быть основаны на двухтысячелетнем монашеском предании, канонах и установлениях Церкви, касающихся монашеской жизни.

2) Как отмечают ученые-канонисты, общий принцип составления любого монастырского устава заключается в ориентации на три главных монашеских обета: девства, послушания и нестяжания¹⁷⁶⁾. Поэтому при составлении устава обители необходимо обращать внимание на то, как реализуется в уставных положениях возможность соблюдения обетов.

3) Устав должен быть жизненным, то есть все его нормы должны быть выработаны с учетом сложившихся в монастыре традиций, условий жизни монастыря и других его особенностей.

4) В уставе должны быть отражены как те нормы, которые уже исполняются в братстве, так и те, к которым братство стремится и к достижению которых прилагает усилия. Таким образом, устав не только фиксирует сложившийся в монастыре уклад жизни, но и намечает перспективы, служит духовному возвышению братий и совершенствованию внутренней жизни обители.

5) Любой монастырский устав — это не только официальный документ, регламентирующий деятельность монастыря, но и свод священных установлений обители, чтение которого должно вдохновлять братию к ревностному прохождению монашеского подвига. Поэтому желательно, чтобы язык монастырского устава был не официально-деловым, а святоотеческим, в особенности в тех главах, где речь идет о духовных деланиях.

Устав составляется игуменом и Духовным собором. Поскольку духовный отец братства и старшие братья созидают и направляют жизнь монастыря, то именно они призваны закрепить в уставе все нормы и традиции, необходимые для дальнейшего развития братства¹⁷⁷⁾.

Кроме данных «Рекомендаций» и «Примерного образца устава», игумену и старшим братиям в составлении устава могут помочь важнейшие творения святых отцов и монашеские уставы, список которых приводится в конце пособия. В них в полноте содержится монашеское предание, и внимательное ознакомление с ними может дать необходимый настрой и вдохновение.

Как показывает опыт, тщательная работа над монастырским уставом, обсуждение его положений помогает игумену и старшим братиям углубить и систематизировать свои представления об устроении жизни в монастыре, найти пути решения конкретных проблем, усовершенствовать правила обители, благодаря чему жизнь братства будет более стройной и упорядоченной, исполненной мира и благообразия.

Устав должен содержать четыре основных раздела:

1) Управление монастырем и его каноническое подчинение. В этом разделе раскрываются права и обязанности игумена и Духовного собора; принцип самоуправления монастыря; каноническое подчинение монастыря Святейшему Патриарху или правящему архиерею.

2) Принятие в монастырь, испытание и постриг.

3) Внутренняя жизнь монастыря. В разделе описываются основные монашеские делания и средства духовного возрастания насельников (молитва, богослужение, чтение, труды, послушание, нестяжание и др.). Также могут быть включены главы, посвященные благочинию, различным монашеским добродетелям, поведению новоначальных.

4) Отношения с внешним миром. В этом разделе регламентируются выходы братии в мир, посещение обители мирянами, отношение братий к родственникам, служение монастыря миру.

Кроме этих основных разделов, в устав дополнительно могут быть включены разделы о цели монашеской жизни, об истории монастыря, о традиционных монастырских послушаниях (благочинного, казначея, келаря и другие).

По мере развития монастырской жизни и совершенствования ее отражения в уставных документах в обители из коренного устава могут вырастать специальные уставы - литургической жизни, хозяйственной жизни, устав о трапезе - и таким образом формироваться система уставов (Рис.1). 

На титульном листе указывается полное наименование монастыря, его местонахождение; год утверждения устава; желательно оставить место для резолюции и подписи Святейшего Патриарха/правящего архиерея.

Заголовки разделов и глав выделяются жирным или более крупным шрифтом.

Для удобства пользования уставом в начале или в конце размещается оглавление с указанием всех разделов и глав.

При оформлении устава уместно использовать элементы, показывающие церковный и монашеский характер документа. На титульном листе может быть помещена икона святого, в честь которого назван монастырь. К уставу и его отдельным главам могут быть даны эпиграфы (изречения святых отцов или цитаты из Священного Писания). Название устава на титульном листе может быть соединено с посвящением, наподобие следующего:

Во славу Триединаго и человеколюбиваго Бога,

с молитвенным воззванием

к Преблагословенней Строительнице священныя обители

преподается иноческаго жития

УСТАВ

благословенным чадам сея обители,

да направляют стопы своя по словесем заповедей Христовых

и в воли Его поучатся день и нощь.

Раздел 1: О цели монашеской жизни

Этот раздел включается в устав по усмотрению составителей. Включить его рекомендуется по той причине, что он раскрывает перед читателем устава основы монашеской жизни и этим закладывает фундамент для правильного восприятия положений устава в целом. Начинать составление устава именно с этого раздела советовал в своем докладе «Внутреннее устроение монастырей Элладской Церкви» известный греческий подвижник, проигумен монастыря Симоно-петра, схиархимандрит Эмилиан (Вафидис)¹⁷⁸⁾.

В этом разделе желательно:

1) указать цель, ради которой в обители ведется монашеская жизнь (возможные формулировки: «покаяние, единение с Богом и спасение», «духовное совершенствование и спасение во Христе всех братий», «восприятие Бога, спасение душ, боголюбивое совершенство и блаженное обожение», «достижение человеком высшего совершенства» и т.д.);

2) указать основные условия для достижения этой цели (исполнение евангельских заповедей, в особенности заповедей о любви к Богу и ближнему, молитвенная и литургическая жизнь, стяжание добродетелей смирения, послушания, покаяния и др.);

3) охарактеризовать суть монашеских обетов как главных принципов монашеского жития.

Можно также включить в главу краткие изречения святых отцов о красоте монашеского жительства и о значении монашества для Церкви.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Слово о подвижничестве (Пролог 5) / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 139-140, 144.

2. Григорий Богослов, свт. Определения, слегка начертанные / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2007. Т. 2. С. 175.

3. Мефодий Патарский, сщмч. Пир десяти дев / / Творения св. Григория Чудотворца и св. Мефодия, епископа и мученика. М.: Паломник, 1996. С. 29, 65.

4. Серапион Тмуитский, свт. Послание к монашествующим / / Творения древних отцов-подвижников. Мартис, 1997. Т. 4. С. 59, 60, 64.

5. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. Собеседование 1 / / Писания. Репр. воспр. изд. 1892 г. СТСЛ, 1993. С. 169.

6. Ефрем Сирин, прп. О девстве / / Творения: в 8 т. Репр. воспр. изд. 1912 г. Т. 3. С. 70-73.

7. Иоанн Златоуст, свт. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни / / Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1898 г. М.: Православная книга, 1991. Т. 1. Кн. 1. С. 44-130.

8. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на апостола Матфея. Беседа 68 / / Творения: в 12 т. Т. 7. Книга 2. М.: Изд-во «Святитель Иоанн Златоуст», 2001. С. 699.

9. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. С. 108.

10. АвваДорофей, прп. Поучение 1. Об отвержении мира / / Душеполезные поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 19-33.

11. Иоанн Лествичник, прп. Слова 1, 23, 26 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 24-39, 295, 346.

12. Максим Исповедник, прп. Главы о любви. Сотница вторая, гл. 54; Сотница четвертая, гл. 67 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1888 г. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 203, 240.

13. ФеодорСтудит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 502, 605, 646.

14. Симеон Новый Богослов, прп. Гимн XX / / Творения: в 3 т. Репр. воспр. изд. 1917 г. СТСЛ, 1993. Т. 3. С. 91-95.

15. Никифор Уединенник. Слово о трезвении и хранении сердца многополезное / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1888 г. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 261.

16. Никифор (Феотокис), архиеп. Благословенным христианам Греции и России. М.: Даниловский благовестник, 2006. С. 180.

17. Паисий (Величковский), прп. Поучение на пострижение в монашеский чин / / Трезвомыслие: в 2т.М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 29-30.

18. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 3 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1.С. 508.

19. Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом / / Творения: в 8т.М.: Паломник, 2007. Т. 1. С. 420-460.

20. Игнатий (Брянчанинов), свт. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником / / Полн. собр. творений: в 8 т. М.: Паломник, 2001. Т. 1.С. 262

21. Игнатий (Брянчанинов), свт. Избранные письма. СПб, 2006. С. 488, 520.

22. Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству / / Полн. собр. творений: в 8 т. М.: Паломник, 2001. Т. 5. С. 72, 324.

23. Игнатий (Брянчанинов), свт. Беседа в понедельник первой недели Великого поста / / Полн. собр. творений: в 8т.М.: Паломник, 2002. Т. 4. С. 46.

24. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник / / Полн. собр. творений: в 8 т. М.: Паломник, 2004. Т. 6. С. 329.

25. Феофан Затворник, свт. Черты иноческой жизни в жизни великомученицы Екатерины / / Простые истины сердца: Слова и проповеди. М.: Правило веры, 2002. С. 380.

26. Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 358.

27. Софроний (Сахаров), схиархим. Духовные беседы: в 2 т. Эссекс — Москва: Св.-Иоанно-Предтеченский монастырь; Паломник, 2003. Т. 1.С. 17, 28.

28. Софроний (Сахаров), схиархим. Об основах православного подвижничества / / Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 442, 443.

29. Маслов Н. В. Схиархимандрит Иоанн (Маслов). Его пастырская деятельность и богословское наследие. М.: Изд-во Московской Патриархии, 1999. С. 251.

30. Даниил Катунакский. Устав общежительного пребывания на основании святых определений Церкви Христовой / / Ангельское житие. М.: Изд-во московского подворья СТСЛ, 2005. С. 60.

31. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике. Гл. 1. Цель и служение / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. Т. 1-2. С. 110-112.

См. также книги, целиком посвященные обетам монашества:

Петр (Екатериновский), еп. Правила и практика православной аскезы. СПб: Сатис, 2002.

О трех обетах монашества. Репр. воспр. изд. 1845 г. М.: Изд-во имени свт. Игнатия Ставропольского, [б. г.].

Раздел 2: Краткие сведения о монастыре

Основные вехи истории монастыря

Этот раздел устава по желанию составителей может быть опущен или перемещен в приложение. Он включает в себя основные, наиболее значимые сведения из истории монастыря. Раздел может содержать следующую информацию:

1) год учреждения обители и документы, на основании которых она была открыта (постановление Святейшего Синода, императорский указ, если обитель была основана до революции 1917 г., и проч.);

2) имя основателя монастыря и краткие сведения о его жизни;

3) год закрытия обители в советское время;

4) год возобновления обители или ее основания, если обитель открыта в наше время.

Литературой для этого раздела могут послужить краеведческие и исторические источники, повествующие о жизни монастыря, а также монастырские уставы, содержащие главы об истории обители.

Каноническое подчинение

Поскольку глава «Каноническое подчинение» содержит в себе сведения о монастыре, относящиеся к области канонического права, она может быть написана в официально-деловом стиле. Можно воспользоваться готовыми формулировками из предлагаемых источников, на основании которых желательно написать эту главу. В главе должно быть указано:

1) монастырь находится под каноническим управлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси/правящего архиерея соответствующей епархии и, соответственно, является ставропигиальным или епархиальным;

2) общее наблюдение за монашеской жизнью в нем осуществляется Священным Синодом и Святейшим Патриархом/правящим архиереем;

3) монашествующие подчиняются епископу, который преподает благословение на созидание монастыря; представляет на рассмотрение Священного Синода кандидатуру на должность игумена монастыря; по представлению игумена совершает рукоположение братии. преподает благословение на пострижение и т.д.

Источники:

1. Устав Русской Православной Церкви, пп. 18.з и З1.в;

2. 4-е правило IV Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 165-170.

3. 17-е правило VII Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 706-710.

4. 1-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 790-796.

5. Номоканон XIV титулов. Титул 1, глава 35; Титул 11, глава 3, глава 4 / / Номоканон Константинопольского патр. Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2 / Рус.пер. с предисл. и примеч. В. Нарбекова. Казань: Типография Императорского Университета, 1899. С. 105, 426-427. 429-430.

6. Устав преподобного Венедикта. Гл. 64 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 646.

7. Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. М.: Святая Гора, 2006. С. 269-274.

Приписные к обители монастыри, храмы, скиты и подворья

Данная глава необходима для устава в том случае, если у обители есть приписные монастыри, храмы, часовни, скиты и подворья.

4) Для приписных монастырей, которые существуют при ставропигиальных обителях, необходимо указать название монастыря, его местоположение и то, на кого возлагается ответственность за управление.

5) Для приписных храмов и часовен следует указать их название, местоположение и то, кто несет ответственность за надлежащее совершение в них богослужений и треб.

6) Для скитов указывается их название, местоположение, цели их создания, основные занятия братии, а также особые уставные правила, по которым живут братия скита.

7) Для подворий нужно указать название, местоположение, цель создания, и то, кто ответственен за управление.

Желательно отметить, имеет ли подворье статус юридического лица и каким документом (собственным гражданским уставом или уставом монастыря) руководствуется в своей деятельности.

Раздел 3: Управление монастырем

Игумен

Глава об игумене является одной из ключевых в уставе. В ней следует по возможности всесторонне отобразить качества, которыми должен обладать игумен, и очертить круг его обязанностей. Всё сказанное об игумене относится также и к игумениям женских монастырей.

Желательно во вступительной части главы указать, что игумен — отец и наставник всего братства, подающий своей подвижнической жизнью пример прочим насельникам. Необходимо отметить, что игумен обладает полнотой духовной и административной власти, его благословение — связующая сила монастыря.

Далее следует кратко, но исчерпывающе охарактеризовать основные обязанности игумена:

• Духовное руководство братиями: наставление в личных и общих беседах, совершение исповеди (важно отметить, что для более успешного духовного руководства насельниками игумену желательно иметь помощников в деле административного и хозяйственного управления обителью, чтобы заботы подобного рода не отнимали у него сил и времени от более значимого пастырского служения).

• Забота о богослужении: о благолепии храмов и чинности служб, о посещении их насельниками, об участии насельников в таинствах.

• Забота о благочинии: игумен подает пример исполнения устава, поддерживает в обители атмосферу любви и единства, распределяет послушания, совместно с Духовным Собором определяет достойных к постригу и рукоположению.

• Попечение о вещественных нуждах братии: благоустраивает хозяйственную деятельность обители, заботится о питании, лечении и прочих условиях быта братии.

• Управление внешнемонастырскими делами: игумен представляет монастырь перед всеми организациями, церковными или светскими, ходатайствует о награждении монастырского духовенства или мирских лиц.

В главе нужно указать, кто замещает игумена во время его отсутствия, в случае освобождения игумена от должности или его кончины.

Источники:

1. 2-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 797.

2. Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве (Слово подвижническое 11) / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 127-128.

3. Василий Великий, свт. Слово о подвижничестве / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 141.

4. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 25, 26, 30, 43, 45, 50 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 191-192, 195, 211-214, 216-217.

5. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве. Гл. 28, 31, 33 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 371-373.

6. Устав преподобного Пахомия Великого / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 91-96.

7. Устав святого Василия Великого, содержащий теорию и практику подвижничества вообще. О настоятелях / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 276-283.

8. Устав преподобного Венедикта. Каков должен быть авва? / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 595-598.

9. Правила святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 5 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 195.

10. Преподобного Орсисия, аввы Тавеннисиотского, наставления. Гл. 7 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 159.

11. Иоанн Лествичник, прп. Слово к пастырю / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 471-509.

12. Феодор Студит, прп. К Николаю, ученику; К игумении Гординской; К Евфросинии игумении / / Послания: в 2 кн. М.: Изд-во им. святителя Игнатия Ставропольского, 2003. Кн. 1. С.35-38, 402-404, 441-443, 447-449.

13. Феодор Студит, прп. К игумении Игнийской; К Евфросинии игумении; Монаху Филиппу / / Послания: в 2 кн. Кн. 2. С. 7-8, 42-45, 372-374.

14. Феодор Студит, прп. Завещание. Заповеди настоятелю / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: СТСЛ. 1998. С. 339.

15. Симеон Новый Богослов, прп. Слово 88 / / Творения: в 3 т. Репр. воспр. изд. 1917 г. СТСЛ, 1993. Т. 2. С. 459-470.

16. Афанасий Афонский, прп. Завещание / / Жития святых, просиявших на Святой Горе Афон. Минск: Свято-Елисаветинский монастырь, 2003. С. 442-448.

17. Серафим Саровский, прп. Духовные наставления мирянам и инокам / / Радость моя. М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2002. С. 623-624.

18. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 60-68.

19. Серафим, иеромон. Женские иноческие уставы. Ч. 1. Смоленск: Самарский Иверский женский монастырь, 2002. С. 61.

20. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 2. Гл. 1. О должностях игумена / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 571-573.

21. Хиландарский устав. Гл. 5, 7, 17, 19, 31 / / Дионисий (Тацис), свящ. Духовный урожай святой Эллады. М.: Сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 89-90, 93-94, 106-108, 114.

22. Устав преподобного Евфросина Псковского. Гл. 3. Об игумене / / Амвросий (Орнатский), еп. Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 43.

23. Устав преподобного Иосифа Волоцкого. Слово 11. Сказание от Божественных Писаний, яко подобает настоятелю учити и наказовати сущих под ним / / Амвросий (Орнатский), еп. Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. 112-115.

24. Паисий (Величковский), прп. Устав / / Трезвомыслие: в 2 т. Екатеринбург, М.: Паломник, 2009. Т. 2. С. 46.

25. Правила святителя Филарета для Борисо-Глебского женского общежития в Аносине. Глава «Должность смотрительницы» / / Женская Оптина. Материалы к летописи Борисо-Глебского женского Аносина монастыря. М.: Паломник, 2005. С. 71.

26. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике. Гл. II. Руководство / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 112-113.

Поставление игумена

По желанию составителей устава в него может быть включена глава о поставлении игумена. При ее написании необходимо учитывать, что в настоящее время в Русской Православной Церкви существует три практики поставления:

1. Святейший Патриарх/правящий архиерей представляет на рассмотрение Священному Синоду собственного кандидата, по возможности из числа насельников обители. Эта практика возможна в тех монастырях, где благоустроение братства требует особой заботы со стороны священноначалия — то есть там, где число братий крайне мало (менее пяти) или там, где среди братии распространены взгляды, не соответствующие учению Церкви.

2. Игумен за время управления обителью подготавливает и предлагает кандидатуру своего преемника, учитывая мнение братства. В дальнейшем кандидатура игумена представляется Святейшим Патриархом/правящим архиереем для утверждения Священному Синоду. Эта практика весьма способствует передаче и укреплению традиций духовно благополучного братства.

3. Игумен избирается всей братией. Епископ имеет каноническое право наблюдать за правильностью процедуры избрания, закрепленной в уставе, и в дальнейшем представляет избранного братией кандидата на утверждение Священного Синода. Именно эта практика наиболее традиционна в истории монашества. Вполне оправданно ее применение в благоустроенных братствах с крепкими духовными традициями. При избрании братия выбирают не просто способного администратора, но в первую очередь своего духовного отца и наставника. Применение такой практики дает прекрасную возможность сохранить традиции духовного преемства обители и укрепить ее духовную жизнь.

Если устав закрепляет исконную монашескую практику избрания игумена всей братией, то следует подробно регламентировать процедуру выборов. В таком случае необходимо ввести в устав главу «Об избрании игумена», в которой желательно указать следующие пункты:

• кто имеет право голосования (согласно святоотеческому преданию и церковным традициям, состав участников голосования может различаться. В зависимости от предписаний устава участие в голосовании могут принимать: а) все принявшие постриг в данной обители; б) принявшие постриг в данной обители и прожившие в ней более 6 лет с момента пострига; в) только члены Духовного собора).

• каким образом проходит голосование (большинство монашеских уставов предписывают проводить выборы тайным голосованием);

• каков предельно допустимый срок выборов (желательно, чтобы вакантное игуменское место было замещено в кратчайшие сроки)¹⁷⁹⁾.

• место выборов (согласно монастырским уставам, обычно это главный храм обители, в котором ставится специальная урна для голосования).

• критерий состоявшихся выборов (например, выборы могут считаться состоявшимися, если кандидат на игуменство избран большинством голосов и т.д.).

• утверждение результата выборов (составление протокола избрания, рапорт Святейшему Патриарху/правящему архиерею и т.д.).

Устав может содержать также требования к кандидату на игуменство. Среди них могут быть названы следующие: а) кандидат должен быть пострижеником данной обители; б) он должен прожить в монастыре определенное количество лет; в) он должен обладать способностями к духовному руководству и административному управлению и т.д.

Согласно преданию и практике Православной Восточной Церкви, игумен избирается на свое служение пожизненно. При этом в уставе может быть указано, что игумен отстраняется от своей должности в том случае, если он отступает от догматического учения Церкви, в случае серьезных нарушений нравственного характера, а также по причине серьезной болезни, препятствующей исполнению игуменских обязанностей. Решение о смещении игумена с должности должно быть принято Духовным собором, поддержано общим собранием всего братства и утверждено Святейшим Патриархом/правящим архиереем.

Источники:

1. Номоканон XIV титулов. Титул 11, глава 3 (см.: Номоканон Константинопольского патриарха Фотия с толкованием Вальсамона. Ч. 2. Казань: Типография Императорского Университета, 1899. С. 426-427).

2. Хосроев А. Л. Пахомий Великий. Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб, Кишинев, Париж, 2004. С. 115, 267, 268, 274.

3. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные. Вопросы 43, 48 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 141, 211-212, 215.

4. Устав преподобного Венедикта. Гл. 64 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 598-599, 646.

5. Афанасий Афонский, прп. Завещание / / Жития святых, просиявших на Святой Горе Афон. Минск: Свято-Елисаветинский монастырь, 2003. С. 443, 447.

6. Феодор Студит, прп. Завещание / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: Изд-во московского подворья СТСЛ, 1998. С. 339-340.

7. Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. С. 310-311, 314-317.

8. Хиландарский устав. Гл. 13 / / Дионисий (Тацис), свящ. Духовный урожай святой Эллады. М.: Сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 102.

9. Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1. С. 717-718.

10. Пентковский А. Типикон патриарха Алексия Студита в Византии и на Руси. М, 2001. С.392-394.

11. Иосиф Волоцкий, прп. Духовная Грамота / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 126-128, 148, 149.

12. Устав прп. Паисия Величковского / / Сергий Четвериков, протоиер. Правда христианства. М., 1998. С. 114.

13. Паисий (Величковский), прп. Устав. Гл. 3 / / Трезвомыслие: в 2 т. Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 42, 51.

14. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 2. Гл. 1. О должности игумена / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 571.

15. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 57-59.

16. Митрополит Никодим и Всеправославное единство. К 30-летию со дня кончины митрополита Ленинградского и Новгородского Никодима (Ротова). СПб: Изд-во Князь-Владимирского собора, 2008. С. 152.

17. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике. Гл. II. Руководство / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 113-115.

18. Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. М.: Святая Гора, 2006. С. 267-269.

19. Паисий Святогорец, прп. Слова. Т. 1. М., 2004. С. 344.

Духовный собор

Глава раскрывает положение о том, что игумен управляет обителью совместно с Духовным собором, и должна содержать следующие пункты:

• перечень членов Духовного собора;

• перечень вопросов, подлежащих суждению Духовного собора.

В уставе при необходимости может быть также регламентирован порядок заседаний Духовного собора.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные. Вопрос 48 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 215.

2. Устав преподобного Венедикта. Гл. 3 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 598-599.

3. Феодор Студит, прп. Завещание / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: Изд-во московского подворья СТСЛ, 1998. С. 339.

4. Феодор Студит, прп. К Николаю, ученику / / Послания. Кн. 1. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003. С. 35-38.

5. Феодор Студит, прп. Монастырский устав. Великое оглашение. Ч. 1. М.: Издательство им. свт. Игнатия Ставропольского, 2001. С. 52.

6. Иосиф Волоцкий, прп. Духовная Грамота / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 127, 128, 148, 149.

7. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 2. Гл. 1. О соборе монастырском/ /Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 573-576.

8. Паисий (Величковский), прп. Устав. Гл. 3 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 42.

9. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике. Гл. II. Руководство / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 114-115.

10. Паисий Святогорец, прп. Слова. Т. 1. М., 2004. С. 344.

Раздел 4: Принятие в обитель

Условия принятия в монастырь

В этой главе желательно указать:

— Основное условие для поступления в монастырь — желание монашеской жизни, горячее стремление к послушанию, смирению, покаянию и молитве.

— Прежний образ жизни не является препятствием для поступления в монастырь.

— Очевидные препятствия для принятия в обитель (несовершеннолетний возраст, нерасторгнутый брак и т.п.).

Источники:

1. 43-е правило VI Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 429-431.

2. Устав преподобного Пахомия Великого. Гл. 9. Прием в обитель / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 103-104.

3. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 7 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 196.

4. Хосроев А. Л. Пахомий Великий. Из ранней истории общежительного монашества в Египте. СПб, Кишинев, Париж, 2004. С. 402-403.

5. Иоанн Лествичник, прп. Слово 1. Об отречении от жития мирского / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 34-35.

6. Феодор Студит, прп. Монастырский устав. Великое оглашение. Часть 1 М.: Изд- во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2001. С. 9.

7. Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом / /Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 1. М.: Паломник, 2007. С. 445-446.

8. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 117-118.

9. Георгий (Капсанис), архим. Пастырское служение по священным канонам. М.: Святая Гора, 2006. С. 260.

Испытательный срок

В этой главе описываются начальные этапы монастырской жизни: трудничество и послушничество. По усмотрению составителей устава глава может быть краткой, а может содержать подробные сведения о порядке прохождения искуса трудниками и послушниками.

О трудничестве в главе может быть сказано следующее: трудник знакомится с монастырским уставом, подчиняется всем монастырским правилам, участвует в общем богослужении и общих трудах, но не входит в состав братства и живет отдельно от братий.

Относительно послушничества в главе желательно указать время искуса. Могут быть также указаны условия, при которых испытательный срок перед постригом допустимо сократить (например, в случае тяжелой болезни).

В эту главу важно также добавить пункт об имуществе послушников. Послушник, хотя еще и не приносит обетов, но уже полагает начало подвигу нестяжания, поэтому не имеет при себе денег. Всё, с чем он вступает в обитель, хранится монастырем в неприкосновенности до его пострига.

Более подробно желательно раскрыть, какие духовные качества испытываются в период послушничества: готовность отречься от мира и своей воли, единодушие с братством, любовь к богослужению и молитве и другие. Во время послушничества брат внимательно знакомится с монастырским уставом, прилежит молитве и деятельно постигает основы монашеской жизни.

Желательно отметить, в каких случаях послушник не может быть допущен к постригу: если он не хранит устав обители, не оказывает послушания, разрушает мир и единство в братстве и т. п.

Источники:

1. 5-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, СибирскаяБлагозвонница, 2000. С. 808-814.

2. Иоанн Зонара. Толкование на 5-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 810-811.

3. Феодор Валъсамон. Толкование на 5-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 811-812.

4. Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 125.

5. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 10 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 173-174.

6. Василий Великий, свт. Письма. О совершенстве в монашеской жизни (22) / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 481-484.

7. Устав преподобного Венедикта. Гл. 58. Об образе принятия братий в монастырь (новоначалие) / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С.640-641.

8. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 9. О чине и уставе новоначальных и о том, что прилично им. Репр. воспр. изд. 1911 г. М.: Правило веры, 1993. С. 45-48.

9. Иоанн Лествичник, прп. Слово к пастырю / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 492.

10. Феодор Студит, прп. К архимандриту Готфскому / / Послания. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003. Книга 2. С. 86-89.

11. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 177.

12. Паисий (Величковский), прп. Устав. О принятии братьев в иночество, о больнице, о странноприимнице, о ремеслах / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 47-48.

13. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 2 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1.С. 486-487.

14. Правила для Троицкого Одигитриевского женского общежития / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009.Т. 2. С. 148-149.

15. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / /Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 9-10, 27-28.

16. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 117-119.

Постриг и степени монашеской жизни

В этой главе желательно:

— кратко объяснить высокое значение пострига и ответственность постригаемого перед Богом;

— указать, что решение о постриге брата принимают игумен и Духовный собор, в дальнейшем на совершение пострига испрашивается благословение Святейшего Патриарха/правящего архиерея;

— отметить, что до пострига брат, по возможности, должен распорядиться своим имуществом;

— указать, кем может быть совершен постриг.

Также в главе можно кратко охарактеризовать степени монашеской жизни: иночество, монашество, схимничество.

В соответствии со святоотеческой традицией и канонами Церкви, может быть указано, что восприемником при постриге является игумен.

По желанию составителей, в этот раздел можно также включить главу «Монашеские одежды», где разъяснялось бы символическое значение монашеского облачения.

Источники:

1. 2-е правило Двукратного Собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 796-798.

2. 6-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 814-816.

3. 19-е правило VII Вселенского Собора / / Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 714-715.

4. Павлов А. Номоканон при большом требнике. М.: Типография Г. Лисснера и А. Гешеля, 1897. С. 205-207.

5. Устав преподобного Венедикта. Гл. 58. Об образе принятия братий в монастырь (новоначалие) / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 641.

6. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 7 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 196-197.

7. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Правило 15/ / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 178.

8. Матфей Властаръ. Алфавитная Синтагма. М., 1996. С. 346.

9. Евергетин. Т. 1. М.: Издательство Братства святителя Алексия, Феофания, 2008. С. 276.

10. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, прпп. Наставления безмолвствующим, в сотне глав. Глава 21 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 365.

11. Симеон Солунский, блж. Объяснение православных богослужений, обрядов и таинств. Благословение, 2009. С. 298.

12. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 173, 386.

13. Григорий Синаит, прп. Главы о заповедях, догматах и проч. / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 222-223.

14. Григорий Синаит, прп. Наставления безмолвствующим / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 241-242.

15. Ивановский А. Русское законодательство XVIII и XIX вв. в своих постановлениях относительно монашествующих лиц и монастырей. Харьков: Типография Губернскаго Правления, 1905. С. 14-20.

16. Филарет Глинский, прп. До и после пострига / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 173.

17. Паисий (Величковский), прп. Устав. О принятии братьев в иночество, о больнице, о странноприимнице, о ремеслах / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 47-48.

18. Феофан Затворник, свт. Письма к разным лицам о разных предметах веры и жизни. М.: Правило веры, 1999. С. 407-408.

19. Игнатий (Брянчанинов), cвт. О существенном делании монаха / / Полн. собр. творений: в 8т.Т. 2. Аскетические опыты. М.: Паломник, 2001. С. 138.

20. Таисия Леушинская, игум. Письма новоначальной инокине. СПб: Леушинское изд-во, 2003. С. 89.

21. Макарий Оптинский, прп. / / Монашество — это блаженство: Из духовного наследия оптинских старцев. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2004. С. 41.

22. Варсонофий Оптинский, прп. / / Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 1.С. 521.

23. Никон Оптинский, преподобноисповедник / / Монашество — это блаженство: Из духовного наследия оптинских старцев. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2004. С. 148.

24. Никон Оптинский, преподобноисповедник / / Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 1.С. 522.

25. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт.Игнатия Ставропольского, 2000. С. 152.

26. Эмилиан (Вафидис), архим. Толкование на подвижнические слова аввы Исаии. М., Екатеринбург, 2014. С. 178-179.

27. Старец Иосиф Афонский. Изложение монашеского опыта. М.: СТСЛ, 1998. С. 112-113.

28. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 119-120.

О покидающих обитель

В этой главе описываются правила, применяемые в отношении к братиям, покидающим обитель.

В первую очередь в ней важно подчеркнуть ответственность иноков и монахов пред Богом и братством, с которым они через постриг связаны нерасторжимыми духовными узами. Уместны будут изречения святых отцов о высоте монашеского звания; о небесном воздаянии тем, кто терпеливо переносит все искушения.

В главе должны быть отражены следующие положения:

— Трудник или послушник имеет полную свободу вернуться в мир. Необходимо оговорить, чтобы он делал это не тайно, а с согласия игумена.

— Инока или монаха, боримого желанием покинуть обитель, игумен должен всеми силами увещать.

— Если никакие увещания не действуют, игумен и Духовный собор испрашивают благословение у правящего архиерея отпустить брата. Вопрос о налагаемой на него епитимии и прочие подобные вопросы решаются правящим архиереем.

В этой же главе указываются случаи, когда брат решением игумена и Духовного собора может быть исключен из монастыря, а именно: постоянные грубые нарушения устава; впадение в явные пороки и нежелание исправиться; ропот и недовольство, соблазняющие других братий.

Также в главе может быть указано, что переход брата из монастыря в другую обитель возможен только с согласия обоих игуменов и по благословению правящего архиерея.

Источники:

1. 4-е правило IV Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 165-170.

2. 21-е правило VII Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 727.

3. 4-е правило Двукратного собора / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 806.

4. 5-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 808-814.

5. Устав прп. Иоанна Кассиана Римлянина. Кн. 4. Гл. 6 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 558.

6. Устав прп. Венедикта. Гл. 29 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 621.

7. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл.13 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 199.

8. Василий Великий, сет. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и отшельничестве. Гл. 21 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 358.

9. Василий Великий, сет. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 102 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 176, 255.

10. Правила святого Макария Александрийского. Правило 28 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 208.

11. Макарий Египетский, прп. Слово 7. О свободе ума / / Духовные беседы. Клин: Фонд «Христианская жизнь, 2001. С. 427.

12. Феодор Студит, прп. Послание к архимандриту Готфскому / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 3. С. 574.

13. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления. Слово 117 / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 256.

14. Афанасий Афонский, прп. Завещание / / Жития святых, просиявших на Святой Горе Афон. Минск: Свято-Елисаветинский монастырь, 2003. С. 445-446.

15. Хиландарский устав. Гл. 9 / / Дионисий (Тацис), свящ. Духовный урожай святой Эллады. М.: Сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 96.

16. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 4. О том, что прежде и паче всего нужно вступившему из мирского в иноческое общежитие / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 549.

17. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 45 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1.С. 630, 633.

18. Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству / / Полн. собр. творений: в 8 т. М.: Паломник, 2003. Т. 5. С. 106, 127-128.

19. Амвросий Оптинский, прп. / / Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 2. С. 525.

20. Определение Священного Собора Православной Российской Церкви о монастырях и монашествующих от 31 августа (13 сентября) 1918 года. Глава 5, п. 38, примечание.

21. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. Гл. 6. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 57-59.

22. Павлов А. С. Курс церковного права. СПб: Лань, 2002. С. 165.

Раздел 5: Об устроении общего монашеского жития

Об общежительном укладе

Древние иноческие уставы заповедуют строго хранить в монастыре общежительный уклад как главный залог единства братства и необходимое условие преуспеяния каждого инока. Поэтому желательно включить в устав главу, которая бы объясняла значение монашеского общежития и указывала его главные признаки.

Общежитие, согласно преданию Церкви и учению святых отцов, является наиболее совершенной формой устроения жизни в монастыре, поскольку оно:

1) приводит людей разных нравов к единодушию и единомыслию;

2) ограждает братство от разногласий и нестроений;

3) содействует исполнению монашеских обетов;

4) помогает очистить душу от страстей;

5) являет красоту монашества во всей полноте.

Необходимые составляющие общежительной жизни:

1) единый духовный руководитель (игумен);

2) общее богослужение;

3) общее имущество;

4) общая трапеза;

5) труды на общую пользу.

В этой главе будут весьма уместны цитаты из святых отцов, которые пишут о том, что монашеское общежитие есть подражание жительству Господа с апостолами, и о том, что этот образ жизни вернее всего возводит инока к духовному совершенству.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве. Гл. 18 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 351-354.

2. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 24 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 190-191.

3. Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 138 / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 263-264.

4. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 7 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 194.

5. Иоанн Златоуст, свт. К враждующим против тех, которые привлекают к монашеской жизни / / Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1898 г. М.: Православная книга, 1991. Т. 1. Кн. 1. С. 99.

6. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Евангелие от Матфея. Беседа 72 / / Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1898 г. М.: Православная книга, 1991. Т. 7. Кн. 2. С. 732-734.

7. Иоанн Лествичник, прп. Слова 4, 26 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 107, 123, 391.

8. Феодор Студит, прп. Эпиграмма к монастырю / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 3. С. 861.

9. Феодор Студит, прп. Поучение 5 / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: Изд-во московского подворья СТСЛ, 1998. С. 34-35.

10. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 55, 59-61, 82-83, 105-107, 168-169, 212, 226-227, 368-370.

11. Феодор Студит, прп. Письма. Огласительное 483 / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 3. С. 570.

12. Паисий (Величковский), прп. Письмо к иерею Димитрию / / Сергий Четвериков, протоиер. Правда христианства. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1998. С. 90-91, 93-94.

13. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 1. Об иноческом общежитии вообще; Гл. 2. О пользе иноческого общежития / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 542-547.

О богослужении

Богослужение — это центр монастырской жизни, поэтому в устав желательно включить отдельную главу о богослужении. В ней могут быть отражены следующие положения.

Значение богослужения для иноков:

1) оно помогает пережить единство Христовой Церкви, вводит братий в общение с Богом, ангелами и всеми святыми;

2) созидает дух памятования о Боге;

3) возгревает ревность;

4) дает силы для внутреннего делания;

5) помогает постигать церковное предание;

6) укореняет в истинах веры.

7) на богослужении, в особенности на литургии, происходит истинное общение братий друг с другом.

Правила благочиния в монастырском храме:

1) чинное стояние;

2) воздержание от разговоров;

3) внимание словам богослужебных текстов;

4) внутренняя сосредоточенность и молитва.

Особенности богослужения в монастырях:

1) совершение полного суточного круга;

2) посещение богослужений всеми иноками;

3) соблюдение братией в богослужебных собраниях очередности по старшинству пострига;

4) необходимость для братии отдельного храма или отдельного места в храме;

5) исключение из монастырских треб таинств крещения и венчания.

Все особенности богослужебного устава: подробный типик обители, традиционные чинопоследования (чин о Панагии, крестные ходы, чин погребения (Великая пятница, Успение Божией Матери), отпевание и т.п.) можно поместить в отдельном приложении к монастырскому уставу.

Источники:

1. Павлов А. Номоканон при Большом требнике. М.: Типография Г. Лисснера и А. Гешеля, 1897. С. 215.

2. Василий Великий, свт. Послание к Кесарии, жене патриция, о приобщении / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 594.

3. Иоанн Златоуст, свт. Беседа 46 на Евангелие святого апостола Иоанна Богослова / / Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1902 г. Т. 8. Кн. 1. М.: Православное братство «Радонеж», 2002. С. 306.

4. Кирилл Александрийский, свт.Толкование на Евангелие от Иоанна / /Творения: в 3 т. М.: Паломник, 2001. Т. 2. С. 789-790.

5. Варсонофий Великий и Иоанн. прпп. Ответ 743 / / Руководство к духовной жизни. М: Правило веры, 1995. С. 448.

6. Феолипт Филадельфийский, свт. Слово о сокровенном делании, 26 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 187.

7. Симеон Новый Богослов, прп. Слово 71 / / Творения: в 3 т. М.: СТСЛ, 1993. Т. 2. С. 209.

8. Симеон Новый Богослов, прп. Подвижническое слово старца Симеона Благоговейного / / Творения: в Зт.М.: СТСЛ, 1993. Т. 2. С. 2, 197, 676.

9. Феодор Студит, прп. Наставления монахам / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 28, 79, 265.

10. Феодор Студит, прп. Епитимии, общие для всего братства / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2011. Т. 2. С. 488.

11. Николай Кавасила, прав. О жизни во Христе. Слово 4. М.: Издание Сретенского монастыря, 2006. С. 69, 72.

12. Хиландарский устав. Гл. 5 / /Дионисий (Тацис), свящ. Духовный урожай святой Эллады: Подвижники Греции о нас и о себе. М.: сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 89-90.

13. Устав Русского на Афоне святого Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 6 / / Великая стража. М.: Изд-во Московской патриархии, 2001. С. 560.

14. Никодим Святогорец, прп., Макарий Коринфский, митр. Книга душеполезнейшая о частом Причастии Святых Христовых Таин. [Б.м.]. Псалтирь, 2004. С. 80.

15. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о церковной молитве / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т.2: Аскетические опыты. М.: Паломник, 2001. С. 166, 169.

16. Игнатий (Брянчанинов), сет.Слово в Великий Четверток на Литургии / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т.4: Аскетическая проповедь. М.: Паломник, 2002. С. 121-122.

17. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / /Полн. собр. творений: в 8 т. Т.5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С.11.

18. Филарет Московский, свт. Правила благоустройства монашеских братств в Москве. М., 1868. С. 15.

19. Симфония по творениям прав. Иоанна Кронштадтского. М.: Дар, 2007. С. 708.

20. Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 1.С. 64, 66, 541.

О молитве

Молитве, как главному монашескому деланию, в уставе традиционно отводится отдельная глава. В ней желательно раскрыть значение этого делания для инока, в частности, указав, что она очищает ум от греховных помыслов и освящает его; привлекает благодать Божию и искореняет страсти; соединяет инока с Богом.

Также здесь важно указать, что святые отцы призывают иноков освящать молитвой весь свой день:

1) через участие в богослужении;

2) исполнением личного келейного правила;

3) призыванием помощи Божией перед всяким делом;

4) непрестанной молитвой в течение дня.

Особенное внимание в этой главе должно быть отведено личному келейному правилу инока, как важнейшему духовному деланию. В разделе о келейном правиле можно осветить следующие положения:

1) из всех монашеских подвигов именно уединенное келейное правило приносит иноку наибольшую духовную пользу;

2) правило назначается игуменом каждому брату индивидуально;

3) в личное правило может входить молитва Иисусова, поклоны, чтение Священного Писания, творений святых отцов и различных молитвословий;

4) подготовка к келейному правилу начинается днем: через воздержание от празднословия, осуждения и рассеянности;

5) исполнение келейного правила должно быть неопустительным; часы, отведенные для молитвы, не следует занимать другими делами;

6) молитвенное правило требует усердия, терпения и веры.

Отдельная глава может быть посвящена основным принципам умного делания. Здесь можно сказать о необходимости внимания в молитве, отсечении помыслов, пользе ночной молитвы, значении Иисусовой молитвы и т.д.

Источники:

1. Антоний Великий, прп. Различные наставления детям своим, монахам / / Поучения. М., 2010. С. 79-80.

2. Василий Великий, свт. Беседа 5. На память мученицы Иулитты / / Творения: в 2 т. М.: СибирскаяБлагозвонница, 2008. Т. 1. С. 904.

3. Нил Синайский, прп. К монаху Агафию / / Творения. М., 2000. С. 23.

4. Нил Синайский, прп. Слово о молитве / / Творения. М., 2000. С. 116, 120.

5. Исаак Сирин, прп. Слово 70 / / Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. С. 356-357.

6. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани. Глава 7 / /Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1884. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 119.

7. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Собеседования египетских подвижников. Собеседование 9/ /Писания. Репр. воспр. изд. 1892 г. СТСЛ, 1993. С. 324-325.

8. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на Деяния апостольские. Беседа 26 / / Творения: в 12 т. Репр. с изд. 1902 г. М.: Православное братство «Радонеж», 2003. Т. 9. Кн. 1. С. 248-250.

9. Исихий Иерусалимский, прп. Слово о трезвении и молитве. Гл. 28 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1884. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 171.

10. Иоанн Лествичник, прп. Слово 28 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 437, 441, 442.

11. Симеон Благоговейный, прп. Подвижническое слово. Глава 17 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 70.

12. Никита Стифат, прп. Вторая сотница естественных психологических глав об очищении ума/ / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 142.

13. Каллист и Игнатий Ксанфопулы, прпп. Наставления безмолвствующим, в сотне глав. Глава 21 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 337-338. 365.

14. Филофей Синайский, прп. 40 глав о трезвении / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 457.

15. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 205, 397.

16. Устав преподобного Нила Сорского / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1. С. 391.

17. Вениамин (Федченков), архиеп. Всемирный светильник преподобный Серафим Саровский. М.: Паломник, 1996. С. 27.

18. Устав Леушинского монастыря / / Сочинения игумении Таисии (Солоповой). М.: Изд. центр «Вентана-Граф», 2006. С. 243.

19. Василий Поляномерулъский, прп. Предисловия / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т.1.С. 328.

20. Игнатий (Брянчанинов), свт. О существенном делании монаха / / Полн. собр. творений: в 8т.Т. 2: Аскетические опыты. М.: Паломник, 2001. С. 138.

21. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о келейном молитвенном правиле. / / Полн. собр. творений: в 8т.Т. 2: Аскетические опыты. М.: Паломник, 2001. С. 163.

22. Игнатий (Брянчанинов), свт. О падших ангелах / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 291-293.

23. Игнатий Брянчанинов), свт. О молитве Иисусовой. Беседа старца с учеником / / Полн. собр. творений: в 8т.Т. 1.М.: Паломник, 2007. С. 187-188.

24. Летопись Серафимо-Дивеевского монастыря. Нижний Новгород: Изд-во «Христианская библиотека», 2009. С. 142.

25. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 295.

26. Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Печать истинная. Жизнь в Духе. М.: Изд-во храма святой мученицы Татианы, 2006. С. 84.

27. Эмилиан (Вафидис), архим. Толкование на подвижнические слова аввы Исаии. М., Екатеринбург, 2014. С. 516.

О чтении

В этой главе можно раскрыть, какую пользу приносит постоянное чтение святоотеческих творений: оно возгревает ревность, объясняет законы духовной жизни, учит правильному пониманию Священного Писания, собирает ум и приготовляет его к молитве.

Эта глава, кроме того, обычно также очерчивает круг чтения монахов. Как правило, это:

1) Священное Писание Нового и Ветхого Заветов;

2) святоотеческие творения, в особенности аскетические;

3) поучения современных подвижников благочестия;

4) жития святых;

5) толкования Священного Писания, литература по догматике, истории Церкви, богослужебному уставу и так далее.

В главе о чтении важно указать, что монахам неполезно читать светские книги, как сильно рассеивающие ум. На чтение литературы, необходимой для исполнения послушания (например, книг по медицине), нужно брать благословение игумена.

Желательно указать, что круг чтения для каждого инока определяется игуменом. Он же наблюдает за созданием и пополнением монастырской библиотеки, возгревает в братии ревность к чтению и заботится о том, чтобы в распорядке дня иноков было время для чтения.

Особым разделом в этой главе может стать список книг для новоначальных послушников. Как правило, в этот список входят «Лествица» преподобного Иоанна Лествичника, «Душеполезные поучения» аввы Дорофея, Добротолюбие, сочинения святителя Игнатия (Брянчанинова), оглашения преподобного Феодора Студита, «Руководство к духовной жизни» преподобных Варсонофия Великого и Иоанна Пророка, творения преподобных Ефрема Сирина и Иоанна Кассиана Римлянина.

Источники:

1. Антоний Великий, прп. Устав отшельнической жизни. Гл. 22 / / Поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 18.

2. Нил Синайский, прп. К монаху Агафию / / Творения. М., 2000. С. 23.

3. Ефрем Сирин, прп. Общие уроки о подвижнической жизни, 145 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 494.

4. Исаак Сирин, прп. О Божественных тайнах и о духовной жизни. СПб.: Алетейя, 2003. С. 36, 160-161.

5. Исаак Сирин, прп. Слово 56 / / Слова подвижнические. М.: Правило веры, 1993. С. 285-286, 314.

6. АвваДорофей, прп. Подвижнические наставления, 111 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 685.

7. Анастасий Синаит, прп. Избранные творения. М.: Паломник, Сибирская Благозвон-ница, 2003. С.303-304.

8. Григорий Синаит, прп. Главы о молитве и безмолвии, 11 / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 5. С. 253.

9. Паисий (Величковский), прп. Послание к Афанасию / / Цит. по: Прот. Сергий Четвери-ков. Правда христианства. М.: Крутицкое патриаршее подворье, 1998. С. 88.

10. Серафим Саровский, прп. Духовные наставления мирянам и инокам / / Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004. С. 388-389.

11. Игнатий (Брянчанинов), свт. О монашестве. Разговор между православными христианами, мирянином и монахом / / Полн. собр. творений: в 8т.Т. 1. С. 453.

12. Игнатий (Брянчанинов), свт. О чтении Евангелия и отеческих писаний / / Полн. собр. творений: в 8т.Т.5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 47.

13. Игнатий (Брянчанинов), свт. О чтении святых отцов / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 1. С. 104.

14. Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т.5. М.: Паломник, 2003. С. 18, 46-47.

15. Игнатий (Брянчанинов), свт. Поучение к простому народу при посещении епархии / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т.4. М.: Паломник, 2002. С. 363.

16. Наставления и чудеса преподобного Серафима Саровского. СПб: Сатис, 2005. С. 23.

17. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 6. М.: Паломник, 2004. С. 135.

О духовном руководстве

Эта глава является в уставе одной из основополагающих, потому что от правильного духовного руководства зависит не только духовное преуспеяние братий, но и жизнеспособность монастыря в целом.

Первым и главным положением этой главы должно быть то, что духовное руководство в монастыре осуществляет игумен (в женском монастыре — игумения), который относится к братии как истинный духовный отец. Именно это является залогом единства и духовного благополучия обители.

В духовном руководстве братией игумен придерживается следующих принципов:

1) равная любовь ко всем братиям, отсутствие пристрастий;

2) внимательное наблюдение за устроением каждого инока и попечение о его духовном возрастании;

3) индивидуальный подход к каждому брату в назначении телесных и духовных подвигов, выборе того или иного духовного врачевства.

В главе также можно указать основные обязанности игумена как духовного отца братии. Согласно древним монашеским традициям, настоятель:

1) проводит с иноками общие духовные беседы;

2) принимает каждого для личных бесед;

3) определяет для каждого брата келейное правило, круг чтения, меру поста и прочих подвигов, частоту причащения;

4) является восприемником братий при постриге;

5) стремится быть для братии источником не только назидания, но прежде всего любви и утешения.

Источники:

1. 2-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 796-797.

2. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 361, 362, 366, 372-373.

3. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 595.

4. Преподобного Орсисия, аввы Тавеннисиотского, наставления / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 163.

5. Правило св. отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 16 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 200.

6. Иоанн Лествичник, прп. Слово к пастырю / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 502.

7. Феодор Студит, прп. Завещание. Об игумене / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 2. С. 510.

8. Феодор Студит, прп. Завещание. Заповеди настоятелю / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: Изд. московского подворья СТСЛ, 1998. С. 339.

9. Феодор Студит, прп. К Евфросинии игумении / / Послания: в 2 кн. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2003. Кн. 1. С. 448-449.

10. Феодор Студит, прп. К игумении Игнийской / / Послания: в 2 кн. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2003. Кн. 2. С. 7.

11. Феодор Студит, прп. К Николаю, ученику / / Послания: в 2 кн. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2003. Кн. 1. С. 37.

12. Никита Стифат, прп. Жизнь и подвижничество иже во святых отца нашего Симеона Нового Богослова / / Симеон Новый Богослов, Никита Стифат, прпп. Аскетические произведения в новых переводах. С. 140.

13. Устав Евергетидского монастыря / / Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1.С. 636-637.

14. Устав монастыря Пантократор / / Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1.С. 672-673.

15. Устав монастыря Илиу Вомон. Глава 29. Об исповеди монахов и о том, чтобы все имели духовным отцом игумена / / Дмитриевский А. А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Киев, 1895. Т. 1. С. 745.

16. Правила для Троицкого Одигитриевского женского общежития / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 152.

17. Устав Леушинского монастыря / / Сочинения игумении Таисии (Солоповой). М.: Изд. центр «Вентана-Граф», 2006. С. 246.

18. Устав Глинской Рождество-Богородицкой общежительной пустыни. Глава 27 / / Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. М., 1891. С. 140-141.

19. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 2. Гл. 1. О должности игумена / / Великая стража. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. С. 571.

20. Паисий (Величковский), прп. Устав / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 46.

21. Амвросий Оптинский, прп. Письма к монашествующим. Введенская Оптина пустынь, 1995. С. 259.

22. Нектарий Эгинский, свт. Письмо игумении Ксении / / Амвросий (Фонтрие), архим. Святитель Нектарий Эгинский. Богородице-Сергиева Пустынь, 2003. С. 92.

О добродетели послушания

Послушание — это одна из трех главных монашеских добродетелей; основа монашеской жизни и обязательное условие духовного преуспеяния; важнейшее средство для созидания общежития. Поэтому желательно посвятить послушанию отдельную главу, в которой могут содержаться следующие положения.

Значение послушания для духовной жизни монаха: оно умерщвляет греховную волю, искореняет страсти, подает Духа Святого, приводит к освящению, преображению души и бесстрастию; уподобляет монаха Самому Христу. Особенно можно выделить тезис о том, что послушание — важное условие для преуспеяния в молитве.

Монашеское послушание выражается в осознанном повиновении игумену и всем братиям, добровольном подчинении монастырскому уставу.

Свойства послушания:

1) оно не должно быть только внешним, формальным;

2) послушание приносит плод тогда, когда совершается с ревностью, верой, осознанно, ради Христа;

3) послушник не доверяет своему рассуждению, не настаивает на своем мнении, не поддается спорливости.

Послушание — это высокий подвиг для человека с падшей природой; послушник должен быть готов к тому, чтобы с терпением переносить искушения и внутреннюю брань.

Значение послушания для общежития: благодаря послушанию всех братий игумену, в обители царит единение, монастырь становится духовной семьей.

Источники:

1. Последование малаго образа, еже есть мантия / / Требник монашеский. М.: Лодья, 2006. С. 25.

2. Василий Великий, свт. Слово о подвижничестве; Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 146, 352.

3. Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово, 41 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 31-32.

4. Варсануфий Великий и Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни, в ответах на вопрошения учеников. М.: Подворье Свято-Успенского Псково-Печерского монастыря; Правило веры, 1995. С. 189.

5. Иоанн Лествичник, прп. Слово 4 / / М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 60-61.

6. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / /Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 593.

7. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2007. Т. 4. С. 146, 325.

8. Григорий Синаит, прп. Весьма полезные главы, расположенные акростихами / / Творения. М.: Новоспасский монастырь, 1999. С. 50.

9. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1. С. 469, 512-513.

10. Игнатий (Брянчанинов), свт. О существенном делании монаха. / / Полн. собр. творений: в 8т. Т.2: Аскетические опыты. М.: Паломник, 2001. С. 148.

11. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 6. М.: Паломник, 2004. С.448-449.

12. Софроний (Сахаров), архим. Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 358-360, 443-447.

13. Старец Иосиф Ватопедский. Слово о послушании / / Слова утешения: беседы о духовной жизни и о монашестве. Богородице-Сергиева Пустынь, 2005. С. 156, 158.

Об отношениях между братией

В эту главу могут быть включены следующие положения:

Основа отношений между братиями:

1) послушание игумену и старшим братиям;

2) почтительное отношение к старшим по чину и постригу;

3) равная ко всем евангельская любовь.

Любовь проявляется в хранении единства; смирении и нежелании иметь преимущества перед ближними; самоотверженной помощи ближним; прощении и терпении немощей других; опасении соблазнить ближнего своим поведением.

Разрушением единства и любви является частная дружба, тайные встречи и собеседования, обсуждение ближних. В этой главе желательно также отметить, что между монахами не принято разговаривать о мирских предметах, рассказывать о своей прошлой жизни в миру и о родственниках, так как подобные разговоры угашают ревность к монашеской жизни.

Возможно также упоминание традиций монашеского общения (взаимные поклоны при встрече, приветствие «благослови» и т.д.).

Источники:

1. Антоний Великий, прп. Различные наставления детям своим, монахам / / Поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 76.

2. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 46 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 214-215.

3. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 354-355, 363.

4. Василий Великий, свт. Слово о подвижничестве / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 133, 136-137, 143, 146, 147.

5. Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 162 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 269-270, 280.

6. Устав преподобного Венедикта. Глава 63 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 645-646.

7. Иоанн Златоуст, свт. Толкование на апостола Матфея. Беседа 16 / / Творения: в 12 т. Т. 7. Книга 1. М.: Изд-во «Святитель Иоанн Златоуст», 2000. С. 185.

8. Варсонофий Великий и Иоанн, прпп. / / Руководство к духовной жизни. М: Правило веры, 2005. С. 338-341.

9. Исаия Отшельник, прп. Слово 25 / / Поучения и слова преподобных аввы Исаии Отшельника и Марка Подвижника. М., 2007. С. 244.

10. Авва Дорофей, прп. О страхе Божием / / Душеполезные поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2002. С. 51-56.

11. Феодор Студит, прп. Наставления монахам / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 212, 241-242.

12. Феодор Студит, прп. Великое оглашение / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т.1. С. 312, 374, 389.

13. Феодор Студит, прп. Поучение 91 / / Огласительные поучения и завещание. М., 1998. С. 315-316.

14. Феодор Студит, прп. / / Послания. Книга 1. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003. С. 216-217.

15. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / / Полн. собр. творений: в 8т. М.: Паломник, 2001. Т.5.С.18, 20.

16. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 6. М.: Паломник, 2004. С. 65.

17. Игнатий (Брянчанинов), свт. Приношение современному монашеству / / Полн, собр. творений: в 8т.Т. 5. М.: Паломник, 2003. С. 249.

18. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 229.

О послушаниях и трудах братии

В этой главе следует сказать о том, что исполнение монастырских послушаний — одно из основных монашеских деланий, которое соединяет инока с Богом, приносит преуспеяние в молитве и очищает душу от страстей.

Желательно рассмотреть те условия, благодаря которым исполнение послушаний ведет к духовному преуспеянию братий:

1) распределение послушаний игуменом в соответствии со способностями и силами братий;

2) предпочтение духовной пользы братий материальным интересам обители;

3) разумное сочетание трудов, молитвы и отдыха;

4) наблюдение за тем, чтобы братия несли только те труды, которые соответствуют монашескому званию.

В этой главе желательно также рассмотреть признаки верного отношения братии к несению послушаний:

1) отсечение своей воли перед игуменом и старшими братиями;

2) усердие и тщательность в работе;

3) прилежание молитве во время трудов;

4) соблюдение благочиния;

5) мирные отношения с братией;

6) усердное исполнение простых и «низких» работ;

7) бережное отношение к вещам и инструментам;

8) нежелание личного выдвижения, признания своих способностей;

9) хранение себя от пристрастия к послушанию.

При написании главы можно уделить внимание общим совместным трудам, в которых участвуют все братия без исключения (это может быть, например, подготовка к престольным праздникам обители, общая уборка территории и т.п.). Такие труды приносят большую духовную пользу насельникам, содействуют их единению.

В соответствии с древней святоотеческой традицией в монастыре может быть введен чин ежегодной перемены послушаний. Это укрепляет в братстве единство и помогает братиям относиться к послушанию без пристрастия. Порядок этого чина может быть кратко рассмотрен в уставе. При этом желательно оговорить, что должны учитываться нужды обители и не следует без крайней необходимости менять братий на тех послушаниях, которые требуют особых навыков или умений.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009.Т. 2. С. 367.

2. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 41 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 209.

3. Матфей Властаръ. Алфавитная синтагма. М.: Галактика, 1996. С. 346-347.

4. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 26-27. 95. 121. 278.

5. Общежительный устав прп. Корнилия Комельского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 180-181.

6. Устав монастыря прп. Иосифа Волоцкого / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 84-85. 143. 153.

7. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 6. М.: Паломник, 2004. С. 34.

8. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / /Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 9.

9. Правила для Троицкого Одигитриевского женского общежития. Гл. 29 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 155-156.

10. О послушаниях / / Святогорский устав церковного последования. СТСЛ, 2002.С. 192-193.

11. Устав Благовещенского общежительного женского монастыря в Ормилии на Халкидике / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Печать истинная. Жизнь в Духе. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2006. С. 111.

12. Эмилиан (Вафидис), архим. Толкование на подвижнические слова аввы Исаии. М., Екатеринбург, 2014. С. 518-519.

Об епитимиях

С древности монашеские уставы традиционно включают в себя главы об епитимиях, поскольку они являются важным средством духовного врачевания согрешающих братий. Эта глава может содержать следующие положения:

1) необходимость рассуждения при назначении епитимии;

2) цель епитимии — вразумление согрешающего, содействие его покаянию и исправлению;

3) виды епитимий: поклоны или дополнительное молитвенное правило, пост, отлучение на определенный срок от причастия и т.д.;

4) правильное принятие епитимий: с кротостью, терпением, самоукорением.

При составлении этой главы следует учитывать, что современным людям, духовно немощным, трудно понести излишнюю строгость, в том числе и строгие правила об епитимиях, которые содержатся в древних уставах. Поэтому составление положений об епитимиях требует особого внимания, снисхождения и человеколюбия.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 28, 50, 51 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 193, 216, 217.

2. Устав преподобного Венедикта/ / Древние иноческие уставы. Репр. с изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 619.

3. Иоанн Лествичник, прп. Слово 15. Гл. 58; Слово к пастырю. Гл. 2, п.7 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 241, 475.

4. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 75, 168, 275, 348.

5. Жизнь и подвиги преподобного отца нашего и исповедника Феодора, игумена обители Студийской, описанные монахом Михаилом / / Феодор Студит, прп. Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 1. С. 121.

6. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 13. О исправлении непослушных и наказаниях за проступки / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 571-573.

7. Филарет Московский. свт. Мысли и изречения. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 1999. С. 110.

8. Доброклонский А. П. Преподобный Феодор, исповедник и игумен Студийский. Одесса: Экономическая типография, 1913. С. 534-538.

9. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 243-244.

Об общей братской трапезе

Наличие общей трапезы является одним из важнейших признаков общежительного монастыря, поэтому традиционно одна или несколько глав устава посвящается вопросам, касающимся иноческой трапезы.

О значении общей трапезы может быть сказано следующее:

1) она считается продолжением богослужения;

2) приносит инокам особую духовную пользу, поскольку укрепляет единство братии.

Следует назвать основные принципы устроения общей трапезы:

1) ее следует посещать всем насельникам обители;

2) она сопровождается духовным чтением;

3) для всех предлагается одинаковая пища.

Желательно также отметить, что:

1) братиям не следует хранить и вкушать пищу в келиях;

2) братия, которые по болезни не могут принимать общую пищу, питаются отдельно.

Общая трапеза требует к себе благоговейного отношения, поэтому желательно перечислить следующие условия благочинного поведения на трапезе:

1) братиям следует приходить на трапезу в облачении;

2) сидеть в порядке пострига или поступления в монастырь;

3) пребывать в молчании и молитве;

4) предлагаемую пищу принимать с благодарностью.

В этой главе может быть указано, что игумен призван заботиться о том, чтобы монастырская пища соответствовала богослужебному уставу, была питательной, но в то же время достаточно простой. Игумен также определяет меру воздержания в пище для каждого брата.

Если в монастыре совершается Чин о Панагии, чин собирания укрух, чин на начало приготовления пищи и другие, то порядок этих чинопоследований может быть также вынесен в качестве отдельного приложения.

Источники:

1. Древний патерик. Репр. с изд. 1899 г. М.: Изд-во Московского Патриархата, Планета, 1991. С. 357.

2. Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 196 / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 280.

3. Устав преподобного Пахомия Великого. Гл. 14. Пища / / Древние иноческие уставы. Репр. с изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 125.

4. Ефрем Сирин, прп. О борьбе с чревоугодием / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 403.

5. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Репр. воспр. изд. 1911 г. М.: Правило веры, 1993.С.43.

6. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. Обозрение духовной брани / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. с изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 32-33.

7. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян / / Писания. Репр. воспр. изд. 1892 г. СТСЛ, 1993. С. 35.

8. Феодор Студит, прп. Поучение 75 / / Огласительные поучения и завещание. Репр. воспр. изд. 1896 г. М.: Изд-во московского подворья СТСЛ, 1998. С. 268.

9. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления. Слово 84 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 191.

10. Устав монастыря прп. Иосифа Волоцкого. О еже како подобает попечение имети о трапезном благоговеинстве и о благочинии и о пищи и о питии / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 69.

11. Устав прп. Кирилла Белозерского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 35.

12. Паисий (Величковский), прп. Устав. Глава 5 / / Трезвомыслие: в 2 т. Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 43.

13. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / / Полн. собр. творений: в 8 т. Т.5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 17.

14. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 8. О общей трапезе / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 563.

15. Хиландарский устав. Гл. 9 / / В кн. Дионисий (Тацис), свящ. Духовный урожай святой Эллады. М.: сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. С. 95-96.

16. Антоний Оптинский, прп. Об общей трапезе / / Душеполезные поучения преподобных оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 2. С. 470-471.

17. Серафим (Кузнецов), игум. Мужской общежительный устав. М.: Изд-во им. свт.Игнатия Ставропольского, 2000. С. 253-254.

18. Эмилиан (Вафидис), архим. Толкование на подвижнические слова аввы Исаии. М., Екатеринбург, 2014. С. 99.

О монашеской келье

В уставе может быть выделена глава, посвященная монашеской келье, где желательно отразить следующее:

1) Монашеская келья — для монаха место не только отдыха, но и, прежде всего, духовного делания (молитвы и чтения).

2) Братия должны любить свою келию как место сокровенного пребывания с Богом и стремиться проводить свободное время именно в келейном безмолвии.

3) По древней монашеской традиции в братские кельи не могут входить ни родственники, ни гости обители, ни другие братия, кроме игумена и тех, кому он благословит.

4) Обстановка кельи должна отличаться строгостью и простотой, в ней не следует хранить мирских книг и вещей.

5) Насельники призваны бережно относиться к келии и келейным принадлежностям.

Источники:

1. Антоний Великий, прп. Устав отшельнической жизни / / Поучения. М., 2010. С. 16.

2. Правила св. Макария Александрийского / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 205.

3. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Слово 21. М.: Правило веры, 2006. С. 153-154, 349-440.

4. Ефрем Сирин, прп. Блаженства, в 55-ти главах / / Полн. собр. сочинений: в 4 т. Т.1. [Б.м., б.и., б.г.]. С. 278.

5. Авва Дорофей, прп. Душеполезные поучения. М., 2002. С. 135.

6. Феодор Одесский, прп. Деятельные главы / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 359.

7. Симеон Новый Богослов, прп. Слово 71 / / Творения: в 2 т. Т. 2. СТСЛ, 1993. С. 212.

8. Устав преподобного Кирилла Белоезерского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001.

9. Устав преподобного Павла Обнорского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 246.

10. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 12 / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 569-570.

11. Серафим Саровский, прп. Наставления монашествующим и мирянам. Гл. 37 / / Житие старца Серафима, Саровской обители иеромонаха, пустынножителя и затворника. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2004. С. 410.

12. Душеполезные поучения преподобных Оптинских старцев: в 2 т. Введенская Оптина пустынь, 2000. Т. 1. С. 491.

13. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник. Т. б.Паломник, 2004. С. 14, 80, 274.

14. Игнатий (Брянчанинов), свт. Правила наружного поведения для новоначальных иноков / / Полн. собр. творений: в 8т. Т.5. М.: Паломник, 2003. С. 18, 19.

15. Игнатий (Брянчанинов), свт. Слово о молитве умной, сердечной и душевной / / Полн. собр. творений: в 8т. Т.2. М.: Паломник, 2001. С. 214.

16. Письма игумении Таисии к новоначальной инокине о главнейших обязанностях иноческой жизни / / Сочинения игумении Таисии (Солоповой). М.: Изд. центр «Вентана-Граф», 2006. С. 212.

17. Арсений (Жадановский), еп. Схиигумения Фамарь. Внутреннее устройство скита / / Детки мои любимые… Схиигумения Фамарь (княжна Марджанова). М.: Паломник, 2002. С. 33.

18. Иоанн (Маслов), схиархим. Глинская пустынь: История обители и ее духовно-просветительная деятельность в XVI-XX веках. М.: Издательский отдел Московского Патриархата, 1994. С. 130.

О монастырской больнице

Согласно древним монашеским законоположениям, монастырь имеет попечение о братиях до самой их кончины. Обитель берет на себя обязанность обеспечить каждому заболевшему брату лечение или в стенах обители, или в медицинских учреждениях. Поэтому в уставе было бы полезно поместить отдельную главу об этом, отразив там следующие положения:

— при монастырях обычно устраивают больницу (отдельный корпус или, по недостатку места, особые келии в братском корпусе);

— желательно, чтобы больница имела несколько помещений: 1) помещение для приема больных, куда братия могут обращаться в случае болезни и куда могут приходить на медицинские процедуры или за медикаментами; 2) помещение для временного пребывания заболевших братий и 3) богадельню для тяжелобольных пожилых братий, которые нуждаются в особой пище и особом уходе.

На послушание больничных должны назначаться братия, которые отличаются сострадательностью, терпением, великодушием и заботливостью.

В уставе также можно указать, что в больничном корпусе желательно иметь домовый храм для совершения богослужений.

Источники:

1. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 218.

2. Устав преподобного Пахомия / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 140.

3. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 625-626.

4. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл.11 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 198.

5. Диадох Фотикийский, блж. Подвижническое слово / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 37.

6. Феодор Студит, прп. Великое оглашение / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 1. С. 232-233.

7. Феодор Студит, прп. Эпиграммы. К ухаживающему за больными / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 3. С. 857.

8. Хиландарский устав / / Дионисий Тацис, свящ. Духовный урожай святой Эллады. Подвижники Греции о нас и о себе. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 122.

9. Устав Русского на Афоне святого великомученика и целителя Пантелеймона общежительного монастыря. Ч. 2. Гл. 21 / / Великая стража. Ч. 2. М.: Издательство Московской Патриархии, 2001. С. 594.

О нестяжании

Нестяжание — один из основных обетов, которые монах приносит при постриге, поэтому в уставе нестяжанию традиционно посвящается отдельная глава. В ней было бы целесообразно объяснить суть обета нестяжания и, по возможности, отразить следующие положения:

1) чтобы насельники могли исполнить обет нестяжания, монастырь берет на себя заботу обо всех их нуждах: питании, одежде, лечении и прочем;

2) вступивший в монастырь не имеет при себе денег: он либо передает их родственникам, либо отдает игумену, и они хранятся в неприкосновенности до момента его пострига;

3) после пострига инок уже не владеет никаким имуществом, поэтому он должен заблаговременно им распорядиться;

4) все, что подает монастырь, насельники принимают с благодарностью и без ропота, не требуя для себя чего-то особенного;

5) если инок в силу возложенного на него послушания (келарь, рухольный, эконом и т.д.) имеет деньги для необходимых покупок, то желательно хранить их не в келии, а в монастырской кассе;

6) ко всем монастырским вещам, как к посвященным Богу, инок относится без пристрастия, но с бережностью.

7) насельники не могут сами от себя подавать милостыню;

8) пожертвования или подарки, полученные иноком от родственников, знакомых или кого-либо еще, брат передает игумену с тем, чтобы игумен сам распорядился этой милостыней.

Источники:

1. 6-е правило Двукратного собора / / Правила святых Поместных соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 814-816.

2. Матфей Властаръ. Алфавитная синтагма. Буква М. Глава 15. О монастырях и монахах. М., 1996.

3. Афанасий Великий, сет. Жизнь и деяния святой и блаженной учительницы нашей Синклитикии / / У истоков культуры святости. М.: Паломник, 2002. С. 294.

4. Устав преподобного Пахомия Великого / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 100.

5. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 638-639.

6. Василий Великий, сет. Подвижнические уставы / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т.2. С. 374.

7. Василий Великий, сет. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 163, 168 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 265, 271-272.

8. Ефрем Сирин, прп. В подражание притчам / / Творения: в 8 т. М., 1993. Т. 1. С. 117.

9. Иоанн Кассиан Римлянин, прп. О постановлениях киновитян / / Писания. Репр. воспр. изд. 1892 г. СТСЛ, 1993. С. 28, 36.

10. Хиландарский устав. Глава 37 / / Дионисий Тацис, сеящ. Духовный урожай святой Эллады. Подвижники Греции о нас и о себе. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 119.

11. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления. Слово 148 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 304, 137.

12. Феодор Студит, прп. Письма к разным лицам / / Творения: в 3 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т. 3. С. 541.

13. Феодор Студит, прп. Послание к Николаю, ученику / / Послания. Книга 1. М.: Приход храма Святаго Духа сошествия, 2003. С. 36.

14. Житие преподобного Феодосия Печерского / / Жития святых святителя Димитрия Ростовского. Кн. 9. Козельск: издание Введенской Оптиной Пустыни, 1992. С. 141.

15. Устав прп. Иосифа Волоцкого. О еже како подобает имети одежда и обуща и прочая вещи / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 78, 80-81.

16. Общежительный устав прп. Корнилия Комельского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 178-179.

17. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 5 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1.С. 514.

18. Правила для Троицкого Одигитриевского женского общежития / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 153, 154-155.

19. Устав Глинской пустыни / / Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь (Курской губернии Путивльского уезда). М., 1891. С. 132.

20. Игнатий (Брянчанинов), свт. Отечник / / Полн. собр. творений: в 8 т. М.: Паломник, 2004. Т. 6. С. 329.

21. Макарий Оптинский, прп. Письма. Минск: Православное братство во имя архистратига Михаила, 2002. С. 419-420.

22. Софроний (Сахаров), архим. Об основах православного подвижничества / / Рождение в царство непоколебимое. М.: Свято-Иоанно-Предтеченский монастырь; Паломник, 2000. С. 150-151.

23. Устав женского монастыря в Ормилии / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. М.: Издательство храма святой мученицы Татианы, 2006. С. 131.

О священнослужителях обители

При разработке этой главы важно учитывать, для мужского или женского монастыря пишется устав. В мужском общежительном уставе необходимо указать:

1) критерии, по которым определяются насельники, достойные священного сана;

2) порядок возведения в сан (представление архиерею, прошение и т.д.);

3) где совершаются хиротонии (желательно в самом монастыре);

4) добродетели, которым прилежат священнослужители (молитва, благоговение, смирение и т. д).

В этой главе целесообразно указать, что священство для инока — это не почесть, а особое служение, и его не следует искать самому. Братия, уже имеющие священный сан и несущие труды по окормлению мирян, не должны забывать о своем главном делании — хранении ума, пребывании с Богом. Игумен призван прилагать об этом всемерное попечение.

В уставе желательно отметить, что все богослужения в монастыре должны совершаться преимущественно насельниками обители.

Кроме того, в главе необходимо указать, что главным духовным отцом братства всегда остается игумен, духовник является только его помощником. Служащие священники и духовники все делают по благословению игумена.

В уставе для женского монастыря необходимо отразить следующие положения:

1) выбор духовника требует тщательного совета и рассуждения: избираемый священнослужитель должен быть одного духа с игуменией, понимать и ценить монашество;

2) духовник в женском монастыре — прежде всего совершитель таинства исповеди, духовным руководителем сестринства является игумения;

3) согласно церковным правилам и типикону, клирики обители не заменяют игумению в делах как духовного, так и административного управления. Необходимое условие мира в монастыре, чтобы священники были единодушны с игуменией и принимали ее распоряжения во всем, что касается их служения в обители.

Источники:

1. Правило 10-е Сардийского Собора / / Правила святых Поместных соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 321-325.

2. Пахомий Великий, прп. Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 22.

3. Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 136.

4. Василий Великий, свт. Правила, кратко изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 110 и 111 / / Творения: в 2т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 255, 256.

5. Иоанн Златоуст, свт. О священстве / / Творения: в 12 т. Репр. воспр. изд. 1898 г. Т. 1. Кн. 2. М.: Православная книга, 1991. С. 431, 471.

6. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 644.

7. Ефрем Сирин, прп. О священстве / / Симфония по творениям преподобного Ефрема Сирина. М.: ДАРЪ, 2008. 343.

8. Феогност Синайский, прп. О деятельной и созерцательной жизни / / Добротолюбие: в 5 т. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 429.

9. Филарет Глинский, прп. О должности духовника, служащего инокиням / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 162-164.

10. Симфония по творениям святителя Тихона Задонского. М.: ДАРЪ, 2007. С. 1015.

11. Симфония по творениям святого праведного Иоанна Кронштадтского. М.: Даръ, 2007. С. 574-575. 577.

12. Серафим (Кузнецов), иеромон. Женские иноческие уставы. Смоленск, 2002. С. 156.

Раздел 6: Отношения с внешним миром

О выходах из обители

В устав может быть включена глава, регламентирующая выходы насельников в мир. В ней, прежде всего, необходимо указать, что общежительный монастырь призван создать все условия для того, чтобы монахи поистине могли исполнить свой обет отречения от мира.

В главе будут уместны изречения святых отцов, вдохновляющие братий неисходно пребывать в обители как в спасительном ковчеге, а также говорящие о том, как важно удаление от мира для ведущих внимательную жизнь. Также в этой главе желательно отразить следующие положения:

— выходы из обители в мир должны совершаться с рассуждением и только по благословению игумена;

— пользование современными средствами связи и СМИ также является выходом в мир, и это тоже должно совершаться по благословению;

— желательно, чтобы все послушания братия несли внутри обители, а труды, требующие постоянного общения с миром, поручались мирским сотрудникам.

Целесообразно включить в эту главу основные пункты о поведении братий во время выходов в мир:

— о внутреннем трезвении,

— о хранении монашеского устроения, скромности и богобоязненности.

Кроме того, важно упомянуть о правильном поведении иноков по возвращении в обитель: например, о том, чтобы не пересказывать братиям мирских впечатлений и новостей.

Источники:

1. 46-е правило VI Вселенского Собора / / Правила святых Вселенских соборов. М.: Паломник, Сибирская Благозвонница, 2000. С. 437-440.

2. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 39 / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 207.

3. Правила для общежительников, или самый Устав святителя Василия Великого. Глава 13 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 421-422. 424.

4. Устав преподобного Пахомия Великого / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 143.

5. Правила св. Макария Александрийского / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 207

6. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Рига: Паломник-Благовест, 1995. Репр. с изд. 1892 г. С. 649-650.

7. Варсонофий Великий и Иоанн, прпп. Руководство к духовной жизни. Ответ 353. М: Правило веры, 1995. С. 243.

8. Исаия Отшельник, прп. Слово 3 / / Слова духовно-нравственные преподобных отцов наших Марка Подвижника, Исаии Отшельника и Симеона Нового Богослова. М.: Паломник; Правило веры, 1995. С. 214.

9. Устав монастыря Пантократор в Константинополе / / Дмитриевский А. Описание литургических рукописей, хранящихся в библиотеках православного Востока. Т. I. Тиятка. Часть первая. Памятники патриарших уставов и ктиторские монастырские Типиконы. Киев, 1895. С. 673.

10. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления. Слово 91 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 4. С. 205.

11. Феодор Студит, прп. Эпиграмма к брату, отправляющемуся на послушание за пределы монастыря / / Творения: в З т. М.: Сибирская Благозвонница, 2012. Т.З.С. 861-862.

12. Устав преподобного Кирилла Белозерского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 35.

13. Общежительный устав преподобного Корнилия Комельского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 179.

14. Устав Русского на Афоне Пантелеймонова монастыря. Ч. 1. Гл. 11.0 неисхождении без благословения игумена из монастыря и из келлии безвременно друг к другу / / Великая стража. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2001. Кн. 1. С. 568-569.

15. Хиландарский устав / / Дионисий Тацис, свящ. Духовный урожай святой Эллады. Подвижники Греции о нас и о себе. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С.111.

16. Паисий (Величковский), прп. Устав. Глава 7 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 45.

17. Серафим Саровский, прп. Духовные наставления мирянам и инокам / / Радость моя. М.: Трифонов Печенгский монастырь, Ковчег, 2002. С. 615.

18. Игнатий (Брянчанинов), свт. О нестяжании/ / Полн. собр. творений: в 8 т. Т. 5: Приношение современному монашеству. М.: Паломник, 2003. С. 22.

19. Паисий (Величковский), прп. Устав. Глава 7 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 45.

20. Устав Благовещенского женского монастыря в Ормилии на Халкидике / / Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 127-128.

О принятии посетителей

Поскольку монастыри исконно являются для мирян местом паломничества, то целесообразно поместить в монастырском уставе отдельную главу о принятии посетителей.

В этой главе можно отразить основные принципы монашеского гостеприимства, такие как:

— почтительность братии к каждому приходящему в обитель;

— устроение гостиницы или особых помещений для проживания и питания паломников.

Желательно упомянуть о том, что для приема паломников назначаются гостиничные братия, которые призваны относиться к паломникам со всей заботливостью и вниманием.

Желательно в этой главе также отметить, что прием паломников не должен нарушать монашескую атмосферу обители, и что игумену следует ограждать братию от тесного общения с мирянами. Этому может содействовать: выделение для братии внутренней территории; по возможности, исполнение всех работ внутри монастыря самими братиями; правило о том, чтобы братия не посещали без благословения гостиницу и кельи паломников.

Эта глава имеет особое значение для тех обителей, которые принимают большое число паломников. В этом случае она может быть более подробной, чтобы четко регламентировать деятельность монастыря в этом отношении.

Источники:

1. Устав преподобного Пахомия Великого / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995.С. 141-142.

2. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 636-637.

3. Правило святых отцев Серапиона, Макария, Пафнутия и других 34 старцев. Гл. 8 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 197, 199.

4. Палладий Еленополъский, еп. Об авве Аполлосе / / Лавсаик. Клин: Фонд «Христианская жизнь», 2001. С. 141-142, 143.

5. Устав Глинской пустыни. Глава 23 / / Глинская Рождество-Богородицкая общежительная пустынь. М., 1891. С. 134.

6. Паисий (Величковский), прп. Устав. Глава 14 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 2. С. 49.

7. Силуан Афонский, прп. Писания / / Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 356.

8. Соколов И.И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. С. 271-273.

Отношение к родственникам по плоти

В монастырском уставе традиционно содержится глава об отношении к родственникам.

В этой главе будет уместно привести изречения святых отцов о том, что тот, кто желает стать монахом, должен совершить отречение от мира, в том числе и от своих родных. Это отречение выражается в том, что иноки вверяют своих родных попечению Божию и не стремятся часто видеться с ними или поддерживать постоянную переписку.

В главе желательно также привести основные правила общежительных монастырей, которые касаются общения с родственниками:

— о том, что встречаться с родственниками дозволяется с благословения игумена в особо отведенном помещении (желательно вне братской территории);

— о том, что братия не могут дарить что-либо родственникам от себя и без благословения, поскольку все монастырское имущество посвящено Богу.

Источники:

1. Новелла Юстиниана 133, 3 (см.: Матфей Властаръ. Алфавитная синтагма. С. 332).

2. Древний Патерик. Глава 13. Репр. с изд. 1899 г. М.: Изд-во Московского Патриархата, Планета, 1991. С. 248-249.

3. Антоний Великий, прп. Устав отшельнической жизни. Гл. 4 / / Поучения. М.: Изд-во Сретенского монастыря, 2010. С. 15.

4. Василий Великий, свт. Подвижнические уставы подвизающимся в общежитии и в отшельничестве / / Творения: в 2т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. С. 356-358.

5. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопросы 32, 33. Творения: в 2т. М.: Сибирская благозвонница, 2009. Т. 2. С. 196-197.

6. Василий Великий, свт. Слово подвижническое и увещание об отречении от мира и о духовном совершенстве (Слово подвижническое 11) / / Творения: в 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 127.

7. Устав преподобного Пахомия Великого / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995.С. 143.

8. Правила для общежительников, или самый Устав святителя Василия Великого. Глава 15 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 432.

9. Устав преподобного Венедикта / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник- Благовест, 1995. С. 637.

10. Нил Синайский, прп. Подвижнические письма. Кн. 3. Письмо 249. М.: Изд-во свт. Игнатия Ставропольского, 2000. С. 436

11. Иоанн Лествичник, прп. Слово 3. Гл. 22 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 54.

12. Устав преподобного Кирилла Белозерского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 35.

13. Общежительный устав преподобного Корнилия Комельского / / Древнерусские иноческие уставы. М.: Северный паломник, 2001. С. 179.

14. Хиландарский устав / / Дионисий Тацис, свящ. Духовный урожай святой Эллады. Подвижники Греции о нас и о себе. М.: Изд-во сестричества во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С.111.

15. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 2 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1.С. 624, 626, 628.

16. Соколов И. И. Состояние монашества в Византийской Церкви с середины IX до начала XIII века (842-1204). СПб.: Изд-во Олега Абышко, 2003. С. 271-273.

О внешнем служении монастыря

Если при монастыре действуют миссионерские, благотворительные или просветительские учреждения, их деятельность можно описать в данной главе. При этом желательно указать то, что братия дают этим учреждениям нужное направление и осуществляют общее руководство, а также то, что основным служением монастыря миру являются молитва и пример богоугодной жизни.

Источники:

1. 4-е правило IV Вселенского собора / / Правила святых Вселенских соборов с толкованиями. М.: Паломник, 2000. С. 165-170.

2. Василий Великий, свт. Правила, пространно изложенные в вопросах и ответах. Вопрос 15 / / Творения: в 2т.М.: Сибирская Благозвонница, 2009. Т. 2. С. 176-177.

3. Исаак Сирин, прп. Подвижнические наставления / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 2. С. 799.

4. Исаак Сирин, прп. Слова подвижнические. Репр. с изд. 1911 г. М.: Правило веры, 1993. С. 340.

5. Серапион Тмуитский, свт. Послание к монашествующим / / Творения древних отцов-подвижников. Мартис, 1997. Т. 4. С. 60.

6. Иоанн Лествичник, прп. Слово 26 / / Лествица. М.: Сибирская Благозвонница, 2010. С. 346.

7. Филарет Глинский, прп. / / Письма Глинских старцев. М.: Самшитиздат, 2006. С. 14.

8. Амвросий Оптинский, прп. Письмо 143 / / Письма к монашествующим. Козельск: Издание Введенской Оптиной пустыни, 1995. С. 187.

9. Силуан Афонский, прп. Писания / / Старец Силуан Афонский. М.: Подворье Русского на Афоне Свято-Пантелеимонова монастыря, 1996. С. 348-349.

10. Серафим, иеромон. Первый Всероссийский съезд монашествующих 1909 года. Воспоминания участника. М.: Изд-о им. свт. Игнатия Ставропольского, 1999. С. 326.

11. Паисий Святогорец, прп. Письма. Призвание монаха. М.: Издательский дом Святая Гора, 2011. С. 24-25, 28-29.

12. Эмилиан (Вафидис), архим. Слова и наставления. Т. 1-2. М.: Храм святой мученицы Татианы, 2006. С. 112.

Раздел 7: Заключение

В заключении устава желательно написать, какое значение имеет хранение устава для каждого инока и для монастыря в целом:

1) помогает исполнять заповеди;

2) освобождает сердце монаха от страстей;

3) укрепляет ревность к монашеской жизни;

4) делает жизнь братства более стройной и упорядоченной, что ведет к процветанию и благоустроению монастыря;

5) объединяет всю братию в духовную семью, укрепляет единство;

6) связывает каждого монаха и весь монастырь духовными узами с преподобными отцами, на поучениях которых основан устав.

В заключении также желательно указать, что устав следует периодически прочитывать во время трапезы или в общих собраниях братства.

Источники:

1. Последование малаго образа, еже есть мантия / / Требник монашеский. М.: Лодья, 2006. С. 25-26.

2. Феодор Студит, прп. Подвижнические монахам наставления. Слово 16 / / Древние иноческие уставы. Репр. воспр. изд. 1892 г. Рига: Паломник-Благовест, 1995. С. 56-57, 60, 79-80, 340.

3. Феодор Эдесский, прп. Деятельные главы. Глава 48 / / Добротолюбие: в 5 т. Репр. воспр. изд. 1889. М.: Паломник, 1998. Т. 3. С. 357.

4. Хиландарский устав / / Дионисий Тацис, свящ. Духовный урожай святой Эллады. Подвижники Греции о нас и о себе. М.: Сестричество во имя свт. Игнатия Ставропольского, 2010. С. 125.

5. Устав Леушинского монастыря. / / Сочинения игумении Таисии (Солоповой). М.: Изд. центр «Вентана-Граф», 2006. С. 237.

6. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 2 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1. С. 487.

7. Зосима (Верховский), прп. Поучение о послушании. Слово 31 / / Трезвомыслие: в 2 т. М., Екатеринбург, 2009. Т. 1. С. 579.

В Уставе определяются основы жизни как мужских, так и женских монастырей. Для облегчения текста используется терминология, касающаяся только мужских монастырей: игумен, братство, брат, схимонах, монах, инок, послушник, трудник. За исключением оговоренных случаев положения Устава относятся также к игумении, сестричеству, сестрам, схимонахине, монахине, инокине, послушнице, труднице.

ОГЛАВЛЕНИЕ

Примерного устава внутренней жизни общежительного монастыря

1. О цели монашеской жизни
2. Краткие сведения о монастыре
   1. Основные вехи истории монастыря
   2. Каноническое подчинение
   3. Приписные к обители монастыри, храмы, скиты и подворья
3. Управление монастырем
   1. Игумен
   2. Духовный собор
4. Принятие в монастырь
   1. Условия принятия в монастырь
   2. Испытательный срок
   3. Постриг и степени монашеской жизни
   4. Монашеские одежды
   5. О покидающих обитель
5. Об устроении общего монашеского жития
   1. Об общежительном укладе
   2. О богослужении
   3. О молитве
   4. О чтении
   5. О духовном руководстве
   6. О добродетели послушания
   7. Об отношениях между братией
   8. О послушаниях и трудах братии
   9. Об епитимиях
   10. Об общей братской трапезе
   11. О монашеской келье
   12. О монастырской больнице
   13. О нестяжании
   14. О священнослужителях обители
6. Отношения с внешним миром
   1. О выходах из обители
   2. О принятии посетителей
   3. Отношение к родственникам по плоти
   4. О внешнем служении монастыря
7. Заключение

Священная общежительная обитель во имя …

ИСПОВЕДУЕТ ПРАВОСЛАВНУЮ ВЕРУ, принимая без малейшего искажения все догматы и правила Церкви, и во всем руководствуется наставлениями святых отцов;

ИМЕЕТ ЦЕЛЬЮ духовное совершенствование и спасение во Христе всех собравшихся в ней братий, достигаемое через покаянное, молитвенное и подвижническое житие, устроенное в полном согласии со Священным Писанием и монашеским преданием.

Главными условиями, содействующими этому святому намерению, являются: добровольное и неуклонное исполнение евангельских заповедей; глубокая молитвенная и литургическая жизнь; и в особенности соблюдение монашеских обетов послушания, нестяжания и девства.

Монашеские обеты основываются на слове Божием и на опыте и наставлениях святых отцов.

Обет послушания — это духовное основание монашества, потому что отречение от своей воли искореняет все страсти, сила и жизнь которых сосредоточены в испорченной воле человека¹⁸⁰⁾. Благодаря решительному отсечению своей воли, монах обретает истинную свободу в Боге¹⁸¹⁾, мир совести, чистоту ума и нерассеянную молитву.

Принося обет нестяжания, монахи избирают вольную нищету ради того, чтобы стяжать подлинное богатство — Христа¹⁸²⁾.

В обете девства монахи свидетельствуют, что для них нет иной любви, кроме любви Божественной, нет никого вожделеннее, чем Господь¹⁸³⁾.

Жительство в послушании, нестяжании и девстве есть точное подражание жительству во плоти Господа Иисуса Христа. Исполняя эти обеты, монахи освобождаются от привязанности к земному и от своей греховной воли, обретают возможность всецело посвятить себя на служение Богу и ближним и стяжать чистоту сердца.

(полное название монастыря) общежительный монастырь основан

(кем)…………

(когда)…………

Другие значительные события в истории монастыря.

В советское время был закрыт в …….. году.

Монашеская жизнь возобновлена в …….. году. Монастырь был вновь открыт решением Священного Синода от …….

………………….. монастырь является ставропигиальным (епархиальным) и находится под каноническим управлением Святейшего Патриарха Московского и всея Руси (правящего архиерея …………. епархии).

В соответствии с Уставом Русской Православной Церкви:

- Священный Синод во главе со Святейшим Патриархом «осуществляет общее наблюдение за монашеской жизнью» (п. З1. в.).

- Святейший Патриарх (правящий архиерей) «имеет высшее начальственное наблюдение за монастырем» (п. 18. з).

Согласно Положению о монастырях и монашествующих, Святейший Патриарх (правящий архиерей) «призван наблюдать, сохраняется ли в монастыре канонический и литургический порядок, хранят ли монахи верность святоотеческому учению, не уклоняются ли от чистоты Православия, не оставляют ли духовные подвиги ради житейских попечений. “Монашествующие, в каждом граде и стране да будут в подчинении у епископа, да соблюдают безмолвие, да прилежат токмо посту и молитве, безотлучно пребывая в тех местах, в которых отреклись от мира” (4-е правило IV Вселенского Собора)» (и. 3.4.2). Святейший Патриарх (правящий архиерей):

- представляет на рассмотрение Священного Синода кандидатуру на должность игумена монастыря — или выбранного всей братией¹⁸⁴⁾ (что в благоустроенных братствах представляется наилучшим вариантом), или избранного предыдущим игуменом в качестве преемника себе, или назначенного на эту должность самим Святейшим Патриархом/правящим архиереем в том случае, если избрать игумена не представляется возможным;

- на основании решения Священного Синода издает указ о назначении на должность (освобождении от должности) игумена монастыря;

- по представлению игумена утверждает состав Духовного собора монастыря;

- по представлению игумена совершает рукоположение в иеродиаконы и в иеромонахи достойных лиц из братии¹⁸⁵⁾;

- по представлению игумена преподает благословение на пострижение в иночество, монашество и великую схиму;

- по представлению игумена удостаивает соответствующих наград достойных из числа монастырского духовенства, членов братства и мирских лиц;

- согласно ежегодному отчету получает сведения о ведении монастырского хозяйства, состоянии зданий и имущества;

- осуществляет иные полномочия, предусмотренные Уставом Русской Православной Церкви, а также настоящим Уставом.

Имена Святейшего Патриарха и епархиального архиерея ежедневно возносятся во время всех монастырских богослужений.

При необходимости в Устав может быть включена следующая глава:

При монастыре создан приписной монастырь во имя……………….., расположенный в ……………епархии, г. ………….. Ответственность за управление приписным монастырем несет игумен настоящего ставропигиального монастыря, которому игумен приписного монастыря подчиняется в главных вопросах управления.

Монастырь имеет следующие приписные храмы и часовни, освященные в честь ………………….. и расположенные в …………. Ответственность за надлежащее совершение богослужений и треб в этих храмах возлагается на игумена обители.

При монастыре для иноков, желающих сугубого молитвенного подвига и уединения, создан скит во имя ……………, расположенный в …………. Скит управляется скитоначальником, который подчиняется игумену монастыря. Основным занятием братии скита является сугубое духовное делание (богомыслие, молитва, чтение Священного Писания и святоотеческих книг), а также рукоделие. Монашествующие скита могут заниматься и другими видами деятельности в той мере, в какой это не препятствует скитскому укладу жизни. Доступ в скит паломников, особенно лиц противоположного пола, воспрещен/ограничен.

При монастыре открыты подворья во имя …………… в г./селе …………………. Их цель — миссионерская/хозяйственная/ представительская/(если иная, то указать). Насельники, проживающие на подворьях, во всем руководствуются внутренним уставом обители. При этом, если подворье имеет статус юридического лица, для него оформляется собственный гражданский устав. Деятельность подворий, не имеющих статуса юридического лица, регламентируется гражданским уставом монастыря.

Из всех послушаний, какие есть в обители, самое священное и трудное несет игумен. Он — отец всего братства, главный руководитель общежития, и в монастыре «все держится этим отцом. Если он хорош — то и в обители все хорошо, если неисправен — то и в обители не ищи порядка и добра»¹⁸⁶⁾.

Прежде всего, игумен должен обладать способностями к духовному руководству, чтобы опытным словом учить своих духовных чад главнейшим монашеским добродетелям.

Своей подвижнической жизнью игумен призван подавать «пример всякой заповеди Господней»¹⁸⁷⁾ и точного соблюдения устава обители¹⁸⁸⁾, «чтобы все, что он ни говорит и ни делает, могло быть для братства вместо закона и правила»¹⁸⁹⁾.

Игумен обладает полнотой власти, повелевая во всех вопросах духовных и телесных¹⁹⁰⁾. Без благословения игумена ничто в обители не решается, не делается, не принимается, не предлагается. Благословение игумена — это связующая сила монастыря, которая упраздняет своеволие и хранит в безопасности единство братства. Через послушание игумену насельники учатся принимать волю Божию, приобретают свободу от страстей и рассуждение по Богу.

Имя игумена каждый день возносится за монастырским богослужением.

Игумен должен ревностно исполнять свои обязанности, помня, что от его усердия и духовного преуспеяния во многом зависит благоустроение вверенной ему обители.

Духовное руководство братией. Игумен управляет иноками с рассуждением и уважением, без принуждения, но с любовью, все совершает как родитель своих законных детей¹⁹¹⁾, «якоже доилица греет своя чада» (1 Фес. 2, 7).

- Он наставляет братий в личных и общих беседах.

- Совершает исповедь братий.

- Определяет для каждого брата молитвенное правило, круг чтения, меру всех телесных и духовных подвигов.

- Использует всякое средство, ведущее к духовному возрастанию братий, и заботится, чтобы в их сердцах всегда сохранялся дух мира и радования о Христе¹⁹²⁾.

Забота о богослужении.

- Игумен отвечает за благолепие храмов обители, за чинность церковных монастырских служб.

- Заботится о том, чтобы на богослужениях неопустительно присутствовали все насельники обители.

- Наблюдает за тем, чтобы братия регулярно исповедовались и причащались Святых Христовых Тайн.

Забота о благочинии.

- Стремясь сохранить общежительный уклад монастыря и благообразие монашеской жизни, игумен заботится о точном исполнении Устава обители всеми братиями, прививает им любовь к Уставу.

- Заботится о том, чтобы в обители царила атмосфера любви, единения и мира.

- С духовным рассуждением распределяет послушания и назначает должностных лиц.

- Совместно с Духовным собором определяет достойных к постригу и рукоположению, затем испрашивает на это благословение у Святейшего Патриарха/правящего архиерея.

Попечение о вещественных нуждах братства. Игумен во всем поступает с духовной распорядительностью, разумно благоустраивая хозяйственную деятельность обители¹⁹³⁾.

- Заботится о братской трапезе, жилье, одежде, условиях быта, лечении и всем прочем.

- Особое внимание оказывает немощным и больным, с любовью «поддерживая каждый член братства, немощствующий по душе и телу»¹⁹⁴⁾.

В административном и экономическом управлении игумену помогают представители Духовного собора, «предоставляя [игумену] возможность без развлечения пребывать в служении слова и заботе о братиях»¹⁹⁵⁾.

Управление внешнемонастырскими делами.

- Игумен представляет монастырь перед всяким церковным, общественным, частным юридическим или физическим лицом, перед налоговым, банковским, казначейским или любым другим органом или службой, сообщаясь с ними непосредственно или через своих доверенных лиц.

- Ходатайствует перед Святейшим Патриархом/правящим архиереем о награждении монастырского духовенства и мирских лиц.

В целом игумен не оставляет своим попечением ни один вопрос, связанный с благоустроением братства; участвует во всей повседневной жизни монастыря: посещает уставные богослужения, возглавляет монастырскую трапезу, знает, что происходит на послушаниях и в обители вообще. Он неотлучно находится в монастыре, без крайней необходимости не «оставляя собственное стадо»¹⁹⁶⁾ и отлучаясь только тогда, когда этого требуют неотложные нужды обители¹⁹⁷⁾. На время своего отсутствия игумен может оставить своим заместителем наиболее рассудительного из старшей братии.

В случае освобождения игумена от должности или его кончины обязанности настоятеля исполняет один из старших братий, который утверждается Священноначалием в должности исполняющего обязанности игумена.

Братство с крепкими духовными устоями может следовать исконной святоотеческой традиции избрания нового игумена всей братией¹⁹⁸⁾. Избрание совершается общим собранием братства, в которое входят все принявшие в обители иноческий, монашеский или схимнический постриг.

Весьма благоразумно и согласно с монашеским преданием, если игумен заранее воспитывает себе преемника из числа братии, в соответствии с монашескими установлениями, предписывающими, чтобы «игумен имел власть оставлять преемника»¹⁹⁹⁾. Желательно, чтобы и в этом случае были проведены выборы, на которых братия могут избрать подготовленного игуменом преемника или иного брата. Новый игумен должен быть избран и утвержден в должности в кратчайший срок.

Согласно преданию и практике Православной Восточной Церкви, игумен избирается на свое служение пожизненно. При этом в уставе может быть указано, что игумен отстраняется от своей должности в том случае, если он отступает от догматического учения Церкви, в случае серьезных нарушений нравственного характера, а также по причине серьезной болезни, препятствующей исполнению игуменских обязанностей. Решение о смещении игумена с должности должно быть принято Духовным собором, поддержано общим собранием всего братства и утверждено Святейшим Патриархом/правящим архиереем.

Игумен руководит обителью совместно с Духовным собором. «Настоятель, являя собой образ смиренномудрия и во всем согласного и единомысленного союза духовной любви, должен всякое дело начинать и творить не сам по себе, без совета, но собирая искуснейших в духовном рассуждении братьев»²⁰⁰⁾.

Членами Духовного собора являются игумен, благочинный, казначей и, в случае необходимости, некоторые по опытности и благочестию достойнейшие из числа братьев.

Духовный собор собирается в случае необходимости по приглашению игумена и под его председательством для решения наиболее важных вопросов, касающихся жизни обители.

Суждению Духовного собора подлежат следующие вопросы:

- зачисление в послушники, постриги братии;

- представление к рукоположению достойных и способных к принятию священного сана насельников;

- изменение распорядка повседневной жизни братства;

- рассмотрение серьезных проступков;

- исключение неисправимых из обители;

- введение новых учреждений в монастыре, необходимых для пользы обители;

- открытие и упразднение монастырских подворий и скитов;

- открытие новых направлений в хозяйственной деятельности и наблюдение за тем, чтобы все послушания исполнялись в строго святоотеческом духе;

- распоряжение имуществом монастыря;

- изменения в духовной или хозяйственно-экономической деятельности монастыря.

Духовный собор во главе с игуменом может, в случае необходимости, рассмотреть вопрос о внесении изменений в устав обители, при условии, что эти изменения не затрагивают основ общежительного монашеского устроения и не вредят духу и исконным традициям братства.

Согласно 43-му правилу VI Вселенского собора, никакое звание и никакой прежний образ жизни не препятствует христианину оставить мир и вступить в монашество.

Однако принимать в обитель следует только тех, кто ищет истинного монашества и служения Богу. Тех же, кто желает укрыться в обители от житейских тревог или по другим соображениям, отнюдь не принимать, разъясняя им сущность монашеского образа жизни и трудности прохождения этого пути. Принятие приходящих в обитель должно происходить с рассуждением и вниманием.

Запрещается принимать в братство монастыря:

- лиц несовершеннолетних;

- связанных узами брака при живом супруге;

- родителей, имеющих малолетних детей, нуждающихся в их опеке;

- пребывающих под судом или следствием;

- обремененных долговыми обязательствами;

- лиц, состояние физического или психического здоровья которых препятствует пребыванию в общежитии.

Трудничество

Первый необходимый предварительный этап монастырской жизни — трудничество, во время которого взыскующий монашеской жизни знакомится с монастырским уставом, испытывает себя, готов ли он от всего сердца принять дух обители, ее порядки и традиции.

При вступлении на степень трудничества новопришедший в монастырь предоставляет документы, удостоверяющие его личность. Трудник живет в монастыре отдельно от братий, трудится на благо обители на назначаемых ему послушаниях, во всем подчиняется Уставу монастыря, но в составбратства еще не входит.

Послушничество

Если трудник покажет свою готовность вступить в братство монастыря и с любовью исполнять его Устав, то по истечении определенного срока его принимают в разряд послушников для прохождения послушнического искуса. Для этого он должен подать прошение на имя игумена о принятии в монастырь.

Послушники участвуют в монастырских трудах и в литургической жизни обители, изучают Священное Писание, основные аскетические творения, учатся подвизаться во внутреннем монашеском делании.

От вступающих в монастырь не должно требовать никакого взноса. Даже если вступающий сам пожелает пожертвовать что-либо монастырю, следует проявлять рассуждение в этом вопросе и желательно не принимать от него пожертвование до тех пор, пока брат не пройдет соответствующий искус и не будет удостоен пострига.

Послушник принадлежащее ему имущество и деньги может либо передать своим родственникам, либо отдать монастырю на хранение. Всё, с чем брат вступил в обитель, хранится в неприкосновенности до его пострига.

Срок испытательного периода, согласно 5-му правилу Двукратного собора, составляет три года, но может быть сокращен или увеличен в зависимости от благонравия новоначальных, а также сокращен для лиц, известных своей благочестивой жизнью до вступления в обитель. Испытательный срок может быть также сокращен в случае серьезной болезни, представляющей опасность для жизни.

За время искуса должно быть испытано следующее:

- имеет ли он доверие и искреннее послушание игумену;

- есть ли у послушника единодушие с братством и стремление соблюдать все правила монашеского общежития;

- может ли он оставить родителей и имущество, собственное желание и мнение;

- расположен ли он к смиренномудрию, имеет ли готовность к терпению искушений и твердому пребыванию в подвиге монашеской жизни;

- любит ли богослужение, молитву, чтение священных книг и монастырские труды;

- имеет ли ревность бороться с греховными помыслами и страстями;

- не страдает ли серьезными психическими расстройствами, которые сильно воздействуют на его волю и обнаруживаются в незрелости, безответственности и конфликтности.

Если же послушник, проведя пусть и долгое время в монастыре, не может усвоить обычаи монашеской жизни и дух обители, не хранит устав, нарушает единство братства, тогда ему не будет на пользу жизнь в монастыре. Тот, кто склонен к лености, подозрительности, ропоту, не оказывает послушания, настаивает на своем мнении, упрекает и осуждает игумена или руководство обители, развращает души, разбивает братство на партии, учиняет раздоры, не может быть допущен к постригу и прохождению последующих степеней монашеской жизни.

После прохождения искуса послушник может быть удостоен пострижения в иночество, а в дальнейшем в мантию и великую схиму. Постригом называется чинопоследование, во время которого постригаемому в знак отречения его от мира символически постригают власы и меняют имя в знаменование начала новой жизни²⁰¹⁾.

Решение о пострижении того или иного брата принимается игуменом совместно с Духовным собором. По получении благословения Святейшего Патриарха/правящего архиерея постриг совершается священноиноком, получившим благословение Священноначалия.

Перед постригом брат с покаянием тщательно исповедуется и смиренно испрашивает прощения у братии.

Кроме того, ему необходимо с благоразумием распорядиться своим имуществом: либо раздать его бедным, либо передать родным, либо пожертвовать на монастырь²⁰²⁾. В последнем случае брат дает расписку в том, что он не будет искать за это особых привилегий, не пожелает со временем взять его обратно, поскольку оно рассматривается как дар Христу.

Новопостриженный при постриге вручается игумену²⁰³⁾. Игумен определяет имя новопостриженного.

Первая степень, на которую послушник восходит через постриг, — иночество. Инок получает право носить монашеские одежды (кроме парамана и мантии), ему может быть изменено имя. Хотя он еще не приносит обетов, но уже связан духовной ответственностью перед Богом и своей совестью, и не может свободно оставить монастырь. В некоторых случаях послушник может быть пострижен сразу в мантию.

Монашество, в отличие от иночества, предполагает принятие перед Богом в монашеском постриге обетов послушания, девства и нестяжания. Исполнением на деле этих обетов определяется степень отречения монаха от мира и совлечения с себя «ветхого человека» (Кол. 3, 9) ради служения Богу. Монах получает при постриге монашеское имя, облекается во все монашеские одежды. С момента пострига он связан пожизненной верностью своим монашеским обетам.

Схимничество, являясь высшей степенью монашества, предполагает и высшую степень отречения от мира, сугубое исполнение монашеских обетов и более продолжительное молитвенное правило.

Подобно тому, как воины, поступая на военную службу, облекаются в воинские доспехи, так и монах, как «добр воин Иисус Христов» (2 Тим. 2, 3), облекается в особые одежды. «Облачение в монашеские одежды — это таинство, как и возлагание венцов в браке. Ты надеваешь монашеское одеяние вместо венцов. И так уневещиваешься Христу, давая обет девства до конца жизни»²⁰⁴⁾. Черное монашеское облачение называется «одеждою покаяния»²⁰⁵⁾ и является символом отречения от мира и сокрушения о грехах. Все части монашеского облачения имеют свое символическое значение (более подробно о значении монашеских одежд и порядке их вручения - см. приложение).

Трудник или послушник, проходящий испытательный срок, имеет полную свободу вернуться в мир. Однако он не должен оставлять обитель тайно, а только с согласия игумена.

Иноку и монаху как посвятившим себя Богу следует сознавать великую ответственность, которую они на себя приняли. Согласно правилам Вселенских и Поместных Соборов²⁰⁶⁾, монашествующие обязываются неисходно пребывать в тех монастырях, где они отреклись от мира и были пострижены. И если монах или инок захочет оставить обитель, игумен должен всеми силами увещевать его. В случае, когда увещания не достигают цели, по решению Духовного собора может быть испрошено у правящего архиерея благословение отпустить брата из обители.

Вопрос об епитимии, налагаемой на брата, покинувшего обитель, решается правящим архиереем.

В том случае, когда какой-либо брат в обители по небрежению или непослушанию начнет нарушать устав монастыря или своим ропотом и недовольством заражать братий, игумену следует с терпением и любовью его вразумлять. Если надежды на покаяние брата нет и соблазн для всего братства слишком велик, игумен с Духовным собором может принять решение об исключении его из монастыря. В этом случае решение Духовного собора подлежит утверждению правящего архиерея.

Переход из монастыря в другую обитель возможен только с согласия обоих игуменов и по благословению правящего архиерея.

Согласно опыту Церкви и святоотеческому преданию, наиболее совершенной формой устроения жизни в монастыре является общежитие (киновия)²⁰⁷⁾.

Монашеское общее житие предполагает объединение всех насельников обители в одну духовную семью, все члены которой с любовью подчиняются единому духовному руководителю — игумену, участвуют в совместных трудах и молитвах; имеют общую трапезу и имущество. Это уподобляет киновию союзу Господа Иисуса Христа с апостолами²⁰⁸⁾, а также первохристианской общине, где у всего множества уверовавших было одно сердце и одна душа, и никто ничего не называл своим (см. Деян. 4, 32)²⁰⁹⁾. В этом единении душ и сердец и состоит внутренний, глубокий смысл общежития.

В общежительном монастыре есть все условия для того, чтобы душа, посвятившая себя Богу, достигла освящения²¹⁰⁾. И если братство живет подлинно общежительной жизнью, то это ведет каждого брата к чистоте, бесстрастию и святости.

Богослужение — это центр монастырской жизни. Оно созидает в обители особый монашеский дух - дух постоянного памятования о Боге. Богослужение дает братиям ревность по Богу и наполняет смыслом все их повседневные занятия, услаждая для них многотрудное подвижническое иноческое житие²¹¹⁾.

В богослужении раскрывается главный смысл общего монашеского жития, которое является подражанием жительству ангелов, вместе непрестанно славословящих Бога.

Богослужение помогает братиям ощущать единство Христовой Церкви и постигать Церковное предание, поскольку в богослужебных текстах содержится всё «христианское догматическое и нравственное Богословие», так что тщательно внимающий церковным молитвам может «научиться всему нужному для православного христианина на поприще веры»²¹²⁾.

В обители совершается полный суточный круг богослужений: вечерня, повечерие, полунощница, утреня, часы. Божественная литургия служится по возможности ежедневно.

«Присутствие при каждом Богослужении… есть священная обязанность инока»²¹³⁾. Пусть ни один брат не уклоняется от участия в церковной службе, чтобы не лишиться средства, доставляющего духовное преуспеяние. Если инок вынужден из-за неотложного послушания или по болезни пропустить богослужение, пусть испросит на это благословение игумена.

Инокам, ведущим внимательную жизнь, полезно, с благословения игумена, по возможности часто приступать ко Причащению Святых Христовых Таин²¹⁴⁾, поскольку, по словам святых отцов, «чем чаще кто приступает к Богу в Причащении, столь более и просвещается, и согревается, и освящается»²¹⁵⁾.

Богослужение в храмах обители совершается по церковно-богослужебному Уставу — Типикону, с соблюдением всех традиций монастыря.

Расписание богослужений, порядок совершения молебнов, панихид и прочих церковных чинопоследований, а также очередность служения священнослужителей утверждает игумен монастыря.

Согласно наставлениям святых отцов, предостерегающих иноков от тесного общения с миром²¹⁶⁾, и в соответствии с древними монашескими традициями, для молитвы братий может быть выделен особый храм или отдельное место в храме, чтобы, не смешиваясь с богомольцами, братия могли молиться более углубленно и нерассеянно²¹⁷⁾.

В монастырских храмах, согласно «Номоканону» при Большом Требнике, не совершаются Таинства крещения и венчания, кроме исключительных случаев²¹⁸⁾.

При богослужении соблюдаются все правила внешнего поведения, предписанные церковным уставом и Преданием, а также традициями обители: поклоны при входе в храм и выходе из него, чинное и благоговейное стояние и т.п.

Главнейшим деланием иноков является молитва; «все прочие делания служат или приготовительными, или способствующими средствами для молитвы»²¹⁹⁾.

Братия призваны творить молитву по возможности непрестанно: за богослужением в храме, на келейном правиле и за любым делом в течение всего дня: едят ли, пьют ли, сидят ли, служат ли, шествуют ли путем, или другое что делают²²⁰⁾.

Весь уклад жизни в монастыре должен помогать братиям стяжать непрестанную умную молитву.

Во-первых, в обители устанавливается определенный распорядок дня, гармонично сочетающии труды, молитву и отдых²²¹⁾.

Во-вторых, определенное время (вечером, ночью или утром до богослужения) отводится на келейное правило. Правило назначается игуменом каждому брату индивидуально в соответствии с внутренним устроением брата, его телесной и душевной крепостью²²²⁾. В правило может входить молитва Иисусова, совершаемая по четкам, земные и поясные поклоны, чтение различных молитвословий, Священного Писания и творений святых отцов.

Братиям со своей стороны важно прилагать все усилия, чтобы никогда не пропускать и не сокращать свое правило, помня, что и один раз лишиться его значит потерять нечто великое²²³⁾. Пусть братия совершают свое правило с терпением и будут стойкими в искушениях, которым подвергаются делатели молитвы: будь то внутренняя брань²²⁴⁾ или соблазн оставить свое правило ради трудов и иных занятии²²⁵⁾.

Иноки ради сохранения молитвенного духа «не вносят в обитель мирских бесед»²²⁶⁾ и избегают любых праздных разговоров.

Важнейшим монашеским деланием, наряду с молитвой, святые отцы называют чтение Божественных Писаний, говоря, что «единственно те монахи достойно носят имя монахов, которые воспитаны, вскормлены святым чтением»²²⁷⁾.

Прежде всего, иноки призваны с усердием изучать Священное Писание, в особенности Евангелие²²⁸⁾.

Чтение Священного Писания и святоотеческих творений традиционно входит в монашеское келейное правило.

Из всех святоотеческих писаний инокам следует наиболее предпочитать те, которые соответствуют общежительному образу жизни и руководствуют к деятельному прохождению монашеского подвига²²⁹⁾.

Трезвенное и внимательное чтение книг святых отцов освещает иноку путь духовной жизни, возгревает ревность, учит правильному пониманию Евангелия, приносит утешение в скорбях, собирает ум и приготовляет его к молитве²³⁰⁾. По словам святых отцов, «чтение писаний отеческих — родитель и царь всех добродетелей»²³¹⁾.

Иноки также могут изучать книги по догматике, экзегетике, истории Церкви, богослужебному уставу и другие. Чтение светских книг для монашествующих неполезно; на чтение литературы, необходимой для исполнения послушания (например, книг по медицине), должно испрашивать благословение игумена.

Игумену следует прилагать особое попечение о монастырской библиотеке.

Духовное руководство братиями осуществляет игумен²³²⁾. По слову святых отцов, он представляет собой лицо Спасителя и связывает братию с Богом²³³⁾.

Игумен един со своим братством, как отец с детьми, и как голова с остальными членами тела. Никто в монастыре не остается вне его любви, заботы и молитвы. Игумен является для братий источником не только назидания, но и всяческого утешения, и вдохновения²³⁴⁾. Он передает свой духовный настрой всему братству: его мирный и радостный дух «просветляет лица [братий] и превращает монастырь в рай»²³⁵⁾.

Согласно с исконной монашеской традицией, все братия «исповедуются у предстоятеля (игумена), и никто из них не имеет другого духовного отца, и ему доверяют свои помыслы»²³⁶⁾. Именно такое устроение духовного руководства служит залогом единства братства: «Одним и тем же пастырем пасомы и ведомы, братия единое мудрствуют, единое помышляют и зодче-ством Духа в единое тело под одной главой сочетаются»²³⁷⁾.

Соборные постановления Церкви узаконивают, что игумен, как духовный наставник братства, является восприемником всех братий при постриге²³⁸⁾.

Настоятель воспитывает братство в строго православном духе²³⁹⁾, поддерживает в нем дух послушания священноначалию. Игумен любит всех братий равною мерою²⁴⁰⁾, но поскольку все они имеют разное душевное устроение и телесную крепость, то игумен к каждому из них находит особый подход и каждому подает подходящее духовное врачевство²⁴¹⁾.

Игумен определяет для каждого брата келейное правило, круг чтения, меру воздержания и прочих подвигов; решает, как часто ему приступать ко Причащению Святых Христовых Таин²⁴²⁾.

Он назидает братий как наедине, так и в общих беседах. Регулярные общие беседы с игуменом созидают в братстве дух единомыслия и взаимной любви, вдохновляют иноков на духовный подвиг, сплачивают братий с их духовным отцом и между собой²⁴³⁾. Прежде всех добродетелей он учит братий истинному послушанию, как основанию монашеского подвига.

Сам прилежа молитве, игумен и братию учит внутреннему молитвенному деланию, поддерживает в них ревность к келейному правилу и побуждает к непрестанной памяти Божией в течение дня.

Если братство возрастет, игумен может назначить из числа испытанных братий одного или нескольких духовников, которые будут помогать ему в духовном окормлении насельников. При этом игумен остается для братий духовным отцом, который заботится о нуждах каждого и о каждом ежедневно молится.

Основное правило монашеской жизни есть искреннее, сердечное послушание, которое брат оказывает игумену, «без его воли не делая даже и похвального»²⁴⁴⁾.

Послушание умерщвляет в иноке его падшую волю и возводит его к бесстрастию²⁴⁵⁾, дарует ему внутреннюю свободу²⁴⁶⁾ и чистоту ума, делает его подражателем Самого Господа²⁴⁷⁾. Послушание вводит инока в живые отношения со Христом, подает ему Духа Святаго и становится для него главной причиной освящения и преображения души.

Каждый инок призван творить послушание не только внешне. По словам святых отцов, тот, кто слушается нехотя, в душе сохраняя недовольство, Богу не угоден²⁴⁸⁾. Послушание приносит плод тогда, когда монах творит его с горячей ревностью, с верой и пониманием, что он слушается ради Христа²⁴⁹⁾.

Истинное послушание возводит человека в подвиг отречения от своего «я». И инок не должен смущаться при неизбежных искушениях и бранях, но призван с мужеством и терпением переносить их.

Внутреннее, сердечное послушание - обязательное условие для духовного преуспеяния. И именно тот брат, который постоянно отрекается от своей воли, более всех преуспевает в молитве. «Ничто так не способствует молитве, как послушание, умерщвляющее нас для мира и для самих себя»²⁵⁰⁾.

Истинный послушник с любовью, свободой и радостью подчиняется не только игумену, но и всем братиям в обители²⁵¹⁾, как и обещал он в чине пострига²⁵²⁾. Он не доверяет собственному суждению и потому никогда не настаивает на своем мнении и не поддается спорливости.

Послушание - это также сознательное подчинение монастырским порядкам и правилам. Благодаря этому для инока каждое его повседневное дело приобретает священный характер.

Послушание есть важнейшее средство для созидания общего монашеского жития. Если все братия повинуются игумену как дети отцу, то в обители царит единение, и братство становится истинной духовной семьей, где «любовь подчиняет свободных друг другу»²⁵³⁾. И такой монастырь является школой святости и источником жизни для всех, кто с ним соприкасается.

Основой отношений между братиями в киновии является евангельская любовь. Такая любовь полна благородства и уважения к личности ближнего, она исключает вольность и дерзость в обращении друг с другом.

Любовь и смирение братий проявляются во всем, даже в самых незначительных вещах. Так, при встрече иноки «приветливо кланяются друг другу, почитая в ближнем образ Божий, почитая Самого Христа»²⁵⁴⁾. Традиционное монашеское приветствие «благослови» также заключает в себе благоговение и почтение к ближним.

Каждый брат в обители призван с великодушием терпеть немощи других. Господь потому и не дал всем одинаковой крепости, равных способностей и сил, чтобы снисхождением и любовью взаимно восполнялись недостатки ближних.

В случае размолвки братия прилагают все усилия, чтобы примириться друг с другом в тот же день до захода солнца²⁵⁵⁾. Не желающий простить брата или испросить прощения не может приступить ко Святым Тайнам, пока не смягчится сердцем и не восстановит с братом мирных отношений.

Все члены братства, стремясь к истинной евангельской любви, не только не обсуждают чужие слова, поступки и немощи, но и вообще избегают праздного упоминания о тех, кто не присутствует при разговоре.

Имея ко всем равную любовь, монах должен остерегаться частной дружбы, тайных встреч и собеседований, зная, что через это он не только открывает вход в свое сердце многим страстям, но и разрушает единство братства. Подобные собеседования зачастую приводят к ропоту и осуждению порядков обители, а также «к празднословию, смехословию, к дерзости, чем истребляется в сердце страх Божий и благое произволение к подвижнической жизни»²⁵⁶⁾.

«Видел ли ты брата твоего? Ты видел Бога твоего»²⁵⁷⁾, — говорят святые отцы. И поэтому монахи, почитая своих братий как Самого Христа, ради них забывают о себе и с радостью жертвуют собой. Они предпочитают скорее отдавать, нежели брать, прощают прежде, чем у них попросят прощения, и если нужно помочь, делают больше требуемого.

Монастырские труды не случайно называются послушаниями: «они соединены с отречением от своей воли» и упражнение в них доставляет иноку «истинное смирение и духовный разум»²⁵⁸⁾.

Любое послушание в обители — это не просто работа, но священное делание, имеющее сокровенный смысл: соединение инока с Богом.

Монастырские послушания распределяются игуменом в соответствии с нуждами общежития, способностями братий и, главное, духовной пользой каждого²⁵⁹⁾.

Если брат на своем послушании подвергается постоянным соблазнам и терпит душевный вред, то игумен должен позаботиться о переводе его на другое послушание. Духовную пользу брата надо предпочесть вещественной выгоде обители, потому что человеческая душа дороже всего мира (см. Мф. 16, 26).

Служение каждого брата необходимо для всей обители, как для тела — служение каждого члена²⁶⁰⁾. Поэтому пусть братья с радостью принимают назначение на любое послушание, зная, что именно теми трудами, которые поручил им игумен, а не какими-либо иными, они могут наилучшим образом послужить обители и себе самим доставить духовную пользу²⁶¹⁾. В том числе пусть иноки с ревностью берутся и за самые простые работы, ибо «всё, делаемое ради Бога, не маловажно, но велико, духовно и достойно небес»²⁶²⁾.

Каждый брат исполняет порученное ему дело с такой ревностью и вниманием, «как если бы за ним наблюдал Сам Бог»²⁶³⁾: трудится без лености, хранит память о Боге и любовь к братиям, которые трудятся рядом.

Инок, трудящийся усердно ради Бога, «освящает тело, делает бесстрастной душу»²⁶⁴⁾ и преуспевает в молитве — даже если несет суетное и тяжелое послушание.

Ни в каком деле монахам не следует искать личного выдвижения, признания своих способностей и заслуг.

Братия должны остерегаться, «чтоб не увлечься пристрастием к рукоделию, не отдать ему слишком много времени, слишком много сил души и тела в ущерб молитве»²⁶⁵⁾.

В обители может быть введена древняя святоотеческая традиция переменять братиям послушания (кроме тех, которые требуют особых навыков, умений или определенного образования) ради того, чтобы не было пристрастия к исполняемой работе и чрезмерного увлечения ею²⁶⁶⁾.

Монастырские труды полезны и необходимы: они дают братии средства для жизни, укрепляют дух самоотречения, любовь между братиями и их единство — но они не должны становиться самоцелью²⁶⁷⁾. Труд, направленный исключительно на возрастание имущества, является отклонением от монашеского пути.

Поскольку грех есть духовная язва, то он требует и духовного врачества. В качестве таких врачебных средств Святая Церковь с древности ввела епитимии, содействующие раскаянию, очищающие совесть и укрепляющие в добром произволении²⁶⁸⁾.

Игумен назначает епитимии с рассуждением, сообразно духовному устроению каждого брата, ибо как различны характеры и нравы, так различны и врачевательные приемы²⁶⁹⁾.

В качестве епитимий могут служить: поклоны или дополнительное молитвенное правило; пост; отлучение на определенный срок от Причащения Святых Христовых Таин.

Мера епитимии определяется тем, чтобы вести согрешающего к исправлению: слишком мягкая епитимия может привести к бесстрашию, а слишком строгая — к отчаянию²⁷⁰⁾.

Особенного внимания требуют те случаи, в которых инок грубо нарушает устав монастыря, смущая и соблазняя братию, и при этом не обнаруживает раскаяния и желания исправиться. Если он не принимает ни многократных увещаний игумена, ни обличения перед братством, ни исправительных мер, но длительное время упорствует в непокорности, то его следует, как поврежденный член, отсечь от общего тела братства — чтобы «вред, тлетворно действуя на члены, соприкосновенные с больным, не разлился далеко»²⁷¹⁾.

Согрешающий должен принимать епитимии не как наказание, а как доброе врачевство — без самооправдания, с кротостью и терпением. Это будет благотворно и для него самого, и для всего братства, ибо в том монастыре, где «охотно приемлются и исполняются епитимии», дьявол не может устроить никакой козни²⁷²⁾.

«Святый жертвенник и иноческая трапеза во время обеда равны»²⁷³⁾, — говорят монашеские уставы. Общая братская трапеза есть продолжение богослужения²⁷⁴⁾, и поэтому требует к себе благоговейного отношения.

Общая трапеза не только зримо выражает единство братии, но и укрепляет это единство, и приносит инокам особенную душевную пользу²⁷⁵⁾. Поэтому так важно, чтобы общую трапезу посещали все насельники обители, за чем призван тщательно наблюдать игумен.

Братия приходят на трапезу в облачении и пребывают на ней в молчании, трезвении и непрестанной молитве, «внимая чтению, которое должно быть каждый день из житий святых и отеческих и учительных книг»²⁷⁶⁾. На трапезе братия сидят в порядке пострига или поступления в монастырь.

Пища предлагается для всех одинаковая. По своему качеству она должна быть питательной и полезной, но в то же время достаточно простой. Игумен призван заботиться о качестве предлагаемой пищи и соответствии ее требованиям Богослужебного устава, а также о назидательности прочитываемых во время трапезы поучений.

Иноки с благодарностью и без ропота принимают всё, что подается за трапезой, как дар Божий, почитая даже самую простую пищу за великое утешение²⁷⁷⁾.

Мера воздержания в пище устанавливается игуменом для каждого брата особо, в соответствии с телесной и душевной крепостью каждого.

Братия, которые по болезни не могут принимать ту же пищу, что и все, на общей трапезе, по благословению игумена питаются отдельно — например, при монастырской больнице.

Монахи стараются не хранить и не вкушать пищу в келиях, понимая, что так в монастыре разрушается общежительный дух.

Братия, которые без уважительной причины отсутствовали на общей трапезе, могут вкусить пищи только по благословению игумена.

В дни особых праздников на братскую трапезу могут приглашаться гости обители и паломники.

По древней традиции, в монастырях по воскресеньям и праздничным дням после трапезы совершается Чин о Панагии. Этот чин освящения и вкушения Богородичной просфоры знаменует собой невидимое присутствие Божией Матери в монастыре, Ее любовь к инокам и покровительство им.

Время, оставшееся от церковного богослужения и несения послушаний, монах проводит в келии. Пребывание в келии отцы называют «корнем и основанием жизни иноческой»²⁷⁸⁾, поскольку именно там происходит сокровенное общение монаха с Богом, там закладываются основы его духовного преуспеяния.

Келия — место не только отдыха, но и, по преимуществу, духовного подвига. Давая своему телу необходимое отдохновение, основное келейное время инок употребляет на молитву и чтение — главные монашеские занятия²⁷⁹⁾, воспитывающие и просвещающие душу.

Поскольку келия монаха — место священное, то, по древней монашеской традиции, туда не могут входить ни родственники, ни гости обители, ни даже другие братия, кроме игумена и тех, кому он повелит.

Обстановка келии, в соответствии с ее священным предназначением, должна быть простой и строгой, настраивающей на молитву. В ней не должно быть мирских вещей и принадлежностей²⁸⁰⁾.

Лучшим украшением монашеской келии служат книги Священного Писания и святоотеческие творения. Светских же и душевредных книг отцы советуют монахам «отнюдь не читать и даже не иметь в келии»²⁸¹⁾.

Инок помнит, что и сама келия, и находящиеся в ней вещи принадлежат Богу, поэтому он не распоряжается ими по своему усмотрению, а пользуется ими с благодарностью и бережностью.

Заботливое отношение к немощным и пожилым насельникам, любовь к ним является признаком духовной зрелости братства. С древности в монастырях «о больных имелось самое нежное попечение»²⁸²⁾.

Монастырь заботится обо всех братиях до самой их кончины.

Обитель берет на себя обязанность обеспечить каждому заболевшему брату необходимое лечение или в стенах монастыря, или, при необходимости, в медицинских учреждениях.

Традиционно для братий, которые по болезни нуждаются в особых условиях, в монастырях устраивают больницы или отдельные келии²⁸³⁾.

Также в обители желательно иметь богадельню, где пожилые братия могли бы получать постоянный уход.

Братия больничные служат больным с терпением, любовью и состраданием²⁸⁴⁾, сами же больные принимают их услуги с благодарностью, «не опечаливая служащих излишними требованиями»²⁸⁵⁾.

Пища больным приносится от общей трапезы, но по рекомендации врачей может приготавливаться отдельно, с учетом возраста больного и состояния его здоровья²⁸⁶⁾.

В больничном корпусе может быть устроен домовый храм для совершения богослужений.

В чине пострига монахи дают обет пребыть «до смерти в нестяжании и вольней Христа ради во общем житии сущей нищете, ничтоже себе самим стяжавая или храня»²⁸⁷⁾. Это означает, что отныне они «не имеют ничего собственного, как умершие для мира ради жизни сокровенной во Христе»²⁸⁸⁾.

Ко всем вещам в монастыре братия относятся бережно, «считая долгом поступать с ними, как со священными»²⁸⁹⁾. Но в то же время они не привязываются к ним сердцем и не считают их своей собственностью, зная, что пристрастие и к малой вещи может отлучить ум от Бога²⁹⁰⁾.

Если родственники или благодетели сделают пожертвование какому-либо брату, то он, как заповедуют древние общежительные уставы²⁹¹⁾, с благословения игумена принимает это как милостыню и передает для общего пользования.

Чтобы иноки могли исполнить данный ими обет нестяжания, монастырь берет на себя заботу обо всех нуждах братии: питании, одежде, лечении и прочем.

Не имея никакой собственности, братия не могут подавать сами от себя милостыню вещественную, но зато могут обильно подавать милостыню духовную, то есть благодушно терпеть немощи ближнего²⁹²⁾.

Для совершения в монастыре Божественной литургии и других церковных служб, таинств и чинопоследований иноки обители могут быть рукоположены в священный сан²⁹³⁾. Игумен представляет к рукоположению насельников, принявших постриг и не имеющих канонических препятствий для принятия священного сана. Кандидаты для рукоположения утверждаются Святейшим Патриархом/правящим архиереем. Хиротонии по возможности совершаются в самом монастыре в присутствии всей братии.

Рукополагаемые в диаконский или пресвитерский сан иноки должны отличаться особенным благоговением, послушанием, духовной рассудительностью, любовью, смирением²⁹⁴⁾, знанием Священного Писания и святоотеческих творений. По определению канонов Церкви, рукополагаемых должны украшать «вера, благонравие, постоянство и кротость»²⁹⁵⁾.

Священнослужителю подобает особенно прилежать молитве, поскольку ему Церковь вверяет сугубое молитвенное служение²⁹⁶⁾.

Священство для инока — это не почесть, а особое служение. Братия, уже имеющие священный сан и несущие труды по окормлению мирян, не должны забывать о своем главном делании — хранении ума, пребывании с Богом. Игумен призван прилагать об этом всемерное попечение.

Все богослужения в монастыре совершаются преимущественно насельниками обители. Служение в монастыре других клириков епархии может допускаться по необходимости, в частности, при большом стечении паломников, и по благословению Святейшего Патриарха/правящего архиерея.

Священнослужители монастыря во всем подчиняются указаниям Типикона и распоряжениям священноначалия монастыря²⁹⁷⁾.

Монахам, как обещавшим Богу неисходно пребывать в своей обители, следует стремиться не покидать монастырь даже на краткое время. Поэтому монахи должны нести труды внутри монастыря, а «на такие дела, которые братиям без рассеяния ума, без выхода из монастыря и без оставления безмолвия исполнять невозможно»²⁹⁸⁾, настоятелю следует по возможности определять монастырских работников.

Если же кому-то из братии необходимо будет выйти из обители ради нужд послушания или по иной важной причине, то это совершается в самых необходимых случаях по благословению игумена, как учит святитель Василий Великий: «Настоятель обители имеет власть по усмотрению дозволять необходимые выходы, а кому полезно, приказывать… оставаться дома»²⁹⁹⁾. Так повелевают и отцы VI Вселенского Собора: «Избравшие подвижническое житие и определенныя в монастыри, отнюдь да не исходят. Если же неизбежная некая нужда побудит их к сему: да делают сие по благословению и соизволению настоятельницы; но и тогда исходить должны не одне сами по себе, а с некоторыми старицами, и с первенствующими в монастыре, по повелению игумении. … Такожде и мужи, проходящие житие монашеское, да исходят, когда настоит нужда, по благословению того, кому вверено начальство»³⁰⁰⁾.

Пользование средствами связи и массовой информации (телефоном, Интернетом, электронной почтой и проч.) в сущности также является выходом в мир, от которого инок отрекся, и потому должно совершаться тоже по благословению игумена.

Во избежание соблазнов и искушений насельникам желательно выезжать в мир не по одному, а в сопровождении другого инока, который отличается духовной рассудительностью и твердостью монашеского устроения³⁰¹⁾. Вне монастыря каждый инок должен с особым тщанием хранить внутреннее трезвение и оберегать свои чувства от мирских впечатлений, а исполнив дело, ради которого он был послан в мир, как можно скорее возвращаться в свою обитель³⁰²⁾.

Относительно выходов из монастыря братиям также подобает твердо держаться правила — «не вносить в обитель мирских бесед, могущих смущать братию»³⁰³⁾, и «не позволять себе сказать другому, что видел или слышал вне монастыря, потому что от этого большое разорение бывает в душах»³⁰⁴⁾. Игумен же, заботясь о духовном благополучии брата, отлучавшегося в мир, должен с отеческим попечением и вниманием узнавать у него, «что он делал, с какими людьми имел встречи, какие вел с ними разговоры… не погрешил ли в чем, не нарушил ли какого правила»³⁰⁵⁾.

В обители должны свято храниться древние традиции монашеского гостеприимства, исполняя которые, иноки призваны с любовью и уважением относиться ко всем посетителям обители: прихожанам, паломникам и гостям. Монастырь должен так принимать посетителей, что¬бы «время пребывания в обители стало для них временем душевного покоя, отрады и духовно¬го обновления»³⁰⁶⁾.

Желательно, чтобы для проживания паломников в монастыре были обустроены особые кельи. Пусть кельи и трапеза для посетителей монастыря приготовляются с особенным тщанием и рачительностью.

В то же время в обители следует создать условия для того, чтобы монахи поистине могли исполнить свой обет отречения от мира. Поэтому игумену подобает ограждать братию от тесного общения с мирянами в стенах самой обители³⁰⁷⁾.

Желательно, чтобы у братии была своя внутренняя территория, где располагаются братские кельи и послушания. Согласно древним монашеским уставам, вход посетителей на братскую территорию совершается лишь по благословению игумена³⁰⁸⁾. На все работы внутри монастыря игумен по возможности должен определять насельников, «не употребляя на таких послушаниях монастырских работников»³⁰⁹⁾.

На послушания, связанные с приемом посетителей, следует назначать братьев зрелого возраста, рассудительных и исполненных страха Божия, которые, с любовью служа ближним во имя Христово, могут сохранить свое монашеское устроение, не предаваясь рассеянности.

Насельникам обители, не занятым на гостеприимном послушании, в особенности новоначальным и юным, не следует без нужды вступать в общение с посетителями. Но в случаях, когда паломник сам обращается к брату, он должен дать ответ «со всею скромностию, страхом Божиим и теплою любовию»³¹⁰⁾.

Тот, кто действительно отрекается от мира, вместо родства по плоти обретает единение с братиями во Христе, которое крепче естественных уз³¹¹⁾. Согласно преданию Церкви, родственники монахов находятся под особым попечением Божиим. Поэтому, вступая на путь монашеской жизни, брат вверяет Господу своих родных и может «освободить свои помыслы от заботы и беспокойства о них»³¹²⁾.

Частые свидания с родными и знакомыми и переписка с ними есть возвращение к мирской жизни, от которой отреклись иноки³¹³⁾. Если насельнику все же необходимо встретиться с родственниками, позвонить им или написать письмо, это совершается с ведома и рассуждения игумена³¹⁴⁾. При встречах следует помнить, что монашеские правила не позволяют принимать посетителей в своей келии или на той территории, которая предназначена только для насельников³¹⁵⁾.

Если родственникам требуется помощь, пусть насельник скажет об этом игумену, а тот с любовью и страхом Божиим рассмотрит все обстоятельства, и в случае необходимости пусть братство примет на себя попечения о них. Сам же насельник, не имея никакой собственности, не может заботиться о делах родственников: «Принятым в братство настоятель не должен дозволять, чтобы они… соглашались принимать на себя заботы попечительства о сродниках по плоти»³¹⁶⁾. Монаху не должно дарить что-либо сродникам или знакомым самочинно, поскольку все монастырское имущество посвящено Богу³¹⁷⁾.

Основное служение монашества миру — это молитва, а также пример богоугодной жизни, как говорит преподобный Иоанн Лествичник: «Свет монахов суть Ангелы, а свет для всех человеков - монашеское житие; и потому да подвизаются иноки быть благим примером во всем»³¹⁸⁾.

Традиционной формой служения монашествующих миру является также духовное пастырство. По благословению игумена иеромонахи, обладающие духовным рассуждением, могут быть духовными наставниками для мирян, посещающих монастырь.

Формой миссионерского служения, доступной для монастырей, является забота о благолепии церковных служб и возрождение церковных искусств: иконописи, вышивки, пения. Возрождение церковных искусств — это еще и возрождение особой, православной культуры, и этим монастыри также служат миру.

При монастыре возможно создание миссионерских, благотворительных или просветительских учреждений, при этом братия могут давать им нужное направление и осуществлять общее руководство. Священноначалие же призвано наблюдать за тем, чтобы иноки чрезмерно не увлекались земными занятиями³¹⁹⁾, поскольку «упражнение в благоугождении Богу… бывает успешно при удалении от мирских попечений»³²⁰⁾. При назначении инока на послушание, связанное с миссионерской или социальной деятельностью, необходимо учитывать, имеет ли инок способности для этого служения, чувствует ли призвание к нему и не вредит ли оно его духовному устроению.

Одной из главных святынь обители является ее устав, и в чине пострига каждый монах обещается хранить «вся иноческаго общежительнаго жития уставы и правила от святых отец составленная и от настоятеля подаемая»³²¹⁾.

Исполняемый с ревностью устав возводит инока к главной цели его жизни — христианскому совершенству и богоподобию. Тщательное соблюдение устава освобождает сердце каждого монаха от греховных страстей, удаляет от мирских попечений, избавляет от самоволия, предохраняет от уныния и нерадения, укрепляет в монашеском подвиге. Повеления устава направляют всю жизнь инока в русло евангельских заповедей и приводят его к духовной свободе о Христе³²²⁾.

Хранение устава каждым иноком является признаком духовного благополучия монастыря, и потому всем насельникам должно часто и со вниманием читать монастырский устав «ради напоминания заповеданного, пользы душ и усовершенствования в спасении»³²³⁾.

Поскольку через жительство по уставу «воссиявает нам спасение вечное и радость безмерная, то радоваться и веселиться надлежит нам и твердо стоять в… житии нашем по Уставу общежительному»³²⁴⁾.

Устав объединяет братию в крепкую духовную семью, где все связаны «некой золотой цепью» не только друг с другом³²⁵⁾, но и с преподобными отцами, на поучениях которых устав основан³²⁶⁾.