Приношения для Жертвы, после употребления нужного для таинства, пусть разделяют между собой клирики, а оглашенный пусть не ест и не пьет ничего из этого, но только клирики и с ними верные братья.

«Апостольские постановления» также, согласно с этим правилом, определяют (кн. 8, гл. 31) (PG 1, 1128A.), что благословения, которые остаются от таинства, диаконы с ведома епископа и иереев должны делить между клириками: епископу давать четыре части, иерею – три, диакону – две, а остальным (иподиаконам, чтецам, певцам и диакониссам) – одну часть. Обрати внимание: чтобы составить ясное и определенное понятие о приношениях (προσφορά), нам следует разделить все приношения христиан в церковь на три вида. 1. Просфора, из которой вынимается агнец и которая, по «Евхологию», и называется приношением в собственном смысле, а также возносимой просфорой, по 5-му правилу Николая. Возносимой она называется, вероятно, потому, что во время пения причастного стиха возносят взятый из нее Святой Хлеб, или же потому, что из числа всех просфор только ее одну превозносят, т. е. почитают ради вынимаемого из нее Агнца, как говорит и Вальсамон в толковании на 5-е правило Николая. Кусочки, остающиеся от этой просфоры, называются антидором, а сама она, согласно св. Герману, является образом тела Девы (German Const. Contemp. rerum eccl. / / PG 98, 397D.). 2. Четыре другие просфоры, из которых вынимается частица в честь Богородицы, частицы в честь чинов святых, частицы за живых и усопших. Эти четыре просфоры «Евхологий» называет печатями, а то, что от них остается, отцы Святой Горы обыкновенно называют не антидором, а паксимадами, кладут на отдельное блюдо, не на то, где лежит антидор, и едят после антидора. 3. Все остальные просфоры, которые просто приносятся в церковь как дар Богу или также вносятся в святой алтарь. Из них не вынимаются никакие частицы, ни в честь святых, ни за живых, ни за усопших.Принимая все это во внимание, 5-е правило Николая говорит, что части, оставшиеся от возносимой просфоры, т. е. антидор, следует есть только в церкви и употреблять полностью, а части остальных четырех просфор, т. е. так называемые паксимады, есть отдельно, а не с молоком, сыром или рыбой, подобно обычному хлебу. И на Святой Горе их едят отдельно после антидора, о чем мы сказали. А все прочие оставшиеся просфоры, из которых не вынимались частицы во время таинства, едят в домах священников.Итак, всем христианам, мужчинам и женщинам, подобает каждое воскресенье приносить в церковь хлеб и вино, чтобы этим жертвоприношением освободиться от уз своих грехов (см. об этом: Аргентис. О Таинствах. С. 45), и заботиться о том, чтобы не просто приносить, но и готовить их со всей рачительностью и по возможности из самых отборных продуктов. А именно, хлеб для приношения пусть готовят только из пшеницы (σιτάρι), а не из каких-либо других злаков: ржи, проса, кукурузы и т. п., – поскольку Господь Свое Пресвятое Тело, в которое пресуществляется пшеничный хлеб, уподобил пшенице, говоря: Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрет, то останется одно; а если умрет, то принесет много плода (Ин.12:24). И при возвращении блудного сына был заклан теленок откормленный (σιτευτός) (см. Лк.15:23), который есть Тело Господа в Евхаристии, по толкованию Феофилакта Болгарского: «Хлеб, который мы преломляем, внешне изготовлен из пшеницы (σίτου) и потому может быть назван откормленным (σιτευτός), а духовно есть плоть и может именоваться тельцом» (Theoph. Bulg. In Luc. 15, 22–24 / / PG 123, 957CD.). По этой причине, как говорит Аргентис (с. 84), никто из благочестивых иереев не дерзал литургисать на чем-либо ином, кроме хлеба из пшеничной муки. А тот, кто на такое отважится, совершит смертный грех. И пусть никто не говорит, что по необходимости, если пшеничного хлеба нет, можно литургисать на ином. Эта необходимость – отговорка, потому что пшеницу можно найти почти везде, где живут люди. И более того, христиане должны готовить хлеб для приношения не просто из пшеницы, но из пшеницы самой отборной, причем очищать и перемалывать эту пшеницу, замешивать из нее тесто и выпекать такой хлеб следует особенным способом, не так, как при изготовлении хлеба обычного.Вино для приношения – для причастия – должно быть также высшего качества. Нельзя приносить уксус, виноградное или вареное сусло или еще что-либо, приготовленное из винограда, но подходит только хорошее красное вино, потому что оно, как говорит Аргентис (с. 87), больше всего похоже на Кровь, в которую должно преложиться в таинстве.Те, кто приносит Богу отборные приношения, уподобляются Авелю, жертву которого Господь принял. И напротив, те, кто приносит Богу не лучшее, а худшее, подобны Каину, дары которого Бог не принял, но отвратился от них, потому что принесено было не лучшее и отборное. О таких жертвователях Василий Великий пишет (Второе слово о крещении. Вопрос 8), что приношение их не только не приемлется, но еще и вменяется им в грех, как сказал Бог Каину: Если ты правильно принес, то правильно ли отделил? Чрез это не согрешил ли? (Быт.4:7). Ведь дело, предписанное заповедью, говорит Василий Великий, не приемлется Богом, когда исполняется не по заповеди Божией (Basil. Magn. De baptismo II, 8. 1 / / PG 31, 1600AB.) (Цепь толковников. Т. 1. С. 109). Итак, миряне, как мы сказали, должны приносить просфоры, а иереи – выбирать из них пять самых лучших для совершения Божественного таинства. Впрочем, если пяти просфор нет, нужно взять самое меньшее две просфоры. В таком случае из первой просфоры не следует вынимать никаких частиц, кроме одного агнца, а из второй, с четырьмя печатями, вынимают все остальные частицы. Так, на двух просфорах литургисают и в монастырях Святой Горы. Упомянутое выше 5-е правило Николая также выделяет два вида просфор. Но никто из иереев пусть не совершает литургию на одной просфоре, вынимая из нее и агнца, и частицы, потому что эта просфора, согласно св. Герману, символизирует чрево Богородицы. Богородица родила только Единородного Сына, и потому из одной просфоры также подобает вынимать только единородного Агнца без других частиц. Заметь и следующее. 9-е правило Николая определяет, что сказанное Василием Великим в подвижнических писаниях о том, что монахи, которые впадают в малые согрешения и несут малые епитимии, лишаются благословения (Basil. Magn. Poenae 15–60 / / PG 31, 1308C-1313.), имеет следующий смысл: они не могут брать благословение, т. е. антидор (то же говорит и Вальсамон в толковании этого правила). А 18-е правило св. Никифора постановляет, что монахам, находящимся под епитимией, следует есть и молиться вместе с остальными монахами, а после исповеди вкушать и благословение, т. е. благословенный хлеб, или антидор. Это не противоречит словам Василия Великого, потому что добавление «после исповеди» показывает, что Василий запрещает брать антидор тем монахам, которых изобличили в грехе до исповеди (что тяжелее), а это правило относится к монахам, которые успели исповедовать грех еще до того, как их в нем обличили. Правда, иные говорят, что слова Василия «да будут без благословения» означают отлучение от Божественных Таин, потому что благословением называется и Божественная евхаристия, согласно изречению Павла хлеб, который преломляем, и чаша благословения, которую благословляем (1Кор.10:16), и толкованию Феодорита, который в псаломском стихе От Господа спасение, и на народе Твоем благословение Твое (Пс.3:9) под благословением понимает Божественную евхаристию, преподаваемую народу для причащения. Однако первое толкование слова «благословение» лучше. Кроме того, обрати внимание: 10-е правило Николая говорит, что из книг св. Феодора Сикеота мы узнаём, что тем, кому за грехи запрещено приступать к Божественным Таинам, запрещено и брать антидор. Но Вальсамон в толковании упомянутого 10-го правила Николая говорит, что женщинам, которые не причащаются Божественных Таин, брать антидор нужно, чтобы у их мужей не возникло дурных подозрений (Женщинам, по мнению Вальсамона, нужно брать антидор, чтобы мужья не заподозрили их в том, что они лишены причастия из-за греха прелюбодеяния (см. Василия Вел. 34).).Еще отметь, что, по 11-му правилу св. Никифора, тот, кто принесет одну просфору или зажжет одну свечу за трех людей, не согрешает (см. также примеч. к Антиох. 2 и к Ап. 4).Петр, хартофилакс Великой церкви, говорит, что от блудниц, поскольку они состоят под епитимьей, не принимаются ни просфоры, ни фимиам (Греко-Римское право. С. 396; Синодикон. Т. 2). Подобно и Симеон Фессалоникийский (ответ 47) не позволяет принимать приношения от тех людей, которые грешат открыто и не удерживаются от греха (Sym. Thessal. Respons. 47 / / PG 155, 893В.) (см. также примеч. к Анкир. 25). Ведь и Бог ясно запрещает блудницам приносить Ему что бы то ни было: Не вноси платы блудницы и цены пса в дом Господа Бога твоего ни по какому обету, ибо то и другое есть мерзость пред Господом Богом твоим (Втор.23:18.). А Григорий Богослов, используя это изречение, говорит: «В цене блудницы доли нет для чистого» (ямбическими четверостишиями) (Greg. Nazianz. Саrm. moral. 33 / / PG 37, 930A.). Затем и патриарх Лука, разрешая некоторые вопросы со своим Собором, говорит, что иерей не должен принимать приношение от тех, кто не повинуется и не хочет понести епитимию за свой грех. Апостолы же в своих «Постановлениях» (кн. 4, гл. 6) учат так: «Те, кто согрешил и не раскаялся, не будут услышаны в молитве, и более того, они еще и раздражают Бога, напоминая Ему о своих пороках. Потому таких служений избегайте (т. е. не принимайте. – Прп. Н.), как цены пса и платы блудницы, ибо то и другое запрещено законами. Так и Елисей не взял даров Азаила (4Цар.8:8–14.), и Ахия – даров Иеровоама (3Цар.14:3–6.)» (Const. Ар. IV, 7 / / PG 1, 817АВ-820А.).