Понеже суть некоторые преклоняющие колена в день Господень, и во дни пятидесятницы: то, дабы во всех епархиях все одинаково соблюдаемо было, угодно святому собору, да стояще приносят молитвы Богу.¹⁾

Последнее из двадцати правил, обнародованных отцами Никейского Собора, касается богослужебного вопроса. Хотя оно и не имеет такой значимости, как решение о дне празднования Пасхи, это постановление, тем не менее, отражает стремление членов Собора к повсеместному соблюдению некоторых моментов богослужебной дисциплины, считающихся наиболее важными. То же намерение видно и в 18 правиле, относящемся к диаконам.

В тексте этого правила нет никаких вариантов, сохраненных рукописной традицией, которые могли бы как-то повлиять на его смысл. Первоначальным следует считать чтение τω κυρίω. Помимо того что оно имеется в лучших списках «Синагоги», оно подтверждается и всеми древними латинскими переводами этого канона²⁾. В textus receptus из «Синтагмы XIV титулов» стоит τω Θεω³⁾.

Мы переводили здесь, как и везде, εν πάση παροικία «во всех общинах». Это термин, который в святоотеческой литературе обозначает территорию, на которую распространяется юрисдикция местного епископа⁴⁾. Таким образом, это «местная Церковь». В русско-славянской версии «Книги правил» читаем: «во всех епархиях»⁵⁾. Разумеется, это современный способ выражения той же идеи. Однако мы сами предпочитаем избегать употребления терминов «епархия» или «диоцез» в таком смысле, поскольку в прежнее время слова эти обладали совершенно другим значением.

Молитва стоя, без преклонения колен, в воскресенье и в период от Пасхи до Пятидесятницы принадлежит к древнейшим обычаям христианской Церкви. О наличии такого обычая свидетельствует Тертуллиан⁶⁾. Св. Иларий Пиктавийский считал его восходящим к апостолам⁷⁾. Св. Петр, епископ Александрийский, принявший мученическую кончину в 311 г., так объясняет возникновение этого обычая: «В воскресенье мы совершаем день радости по причине Воскресшего в этот день и не преклоняем тогда колена, согласно воспринятому нами Преданию»⁸⁾. Св. Василий Великий говорит:

«И мы совершаем молитвы стоя в первый день недели, однако не все знают тому причину: ибо, поскольку мы воскресли со Христом и призваны устремляться к горнему, мы не только напоминаем духу нашему стоянием на молитве о благодати, дарованной нам в сей день воскресения, но сам этот первый день недели в какой-то мере есть как бы образ грядущей вечности»⁹⁾.

«Подобным же образом и пятьдесят дней после Пасхи суть напоминание о чаемом Воскресении… В течение этого времени наставлением Церкви мы научены отдавать предпочтение стоянию на молитве, перенося наш дух, так сказать, из настоящего в будущее таким явным напоминанием»¹⁰⁾.

Правило это никогда не отменялось; напротив, отцы Трулльского Собора прямо возобновляют запрещение коленопреклоненных молитв в воскресенье¹¹⁾. Таким образом, очень жаль, что в наше время это правило иногда нарушается как мирянами, так и клириками. Коленопреклоненные молитвы в день Пятидесятницы лишь по внешности являются нарушением этого правила, так как в богослужебном порядке они читаются за вечерней понедельника¹²⁾, хотя на практике этот чин переносится и совершается, по существу, непосредственно после литургии Пятидесятницы¹³⁾.

(Ап. 66; Трул. 66, 90; Гангр. 18; Лаод. 29; Петра Алекс. 15; Василия Вел. 91; Феофила Алекс. 1)

Это правило предписывает по воскресным дням и во все дни пятидесятницы молиться Богу стоя, т.е. не преклонять колен. В 91-м правиле Василия Великого объяснено, почему именно нужно поступать так.

(VI Всел. 90; Петра Алекс. 15.)

Обычаи, переданные апостолами и святыми отцами, должны соблюдаться все и всеми Церквами, а не только некоторые и некоторыми Церквами. Поэтому настоящее правило и определяет: поскольку некоторые христиане преклоняют колена и в день воскресный, и во дни от Пасхи до Пятидесятницы, что против правил и неуместно – впредь, ради того чтобы во всех православных Церквах вселенной соблюдались все апостольские и отеческие предания (одно из которых – не преклонять колен в воскресенье и в течение всей Пятидесятницы), этот святой Собор счел уместным, чтобы все христиане в эти дни возносили свои молитвы Богу не коленопреклоненно, но стоя прямо.

Согласование

Правило VI Всел. 90, говоря о том же, определяет еще и время, когда следует прекращать коленопреклонения, а именно: после входа иереев в алтарь на вечерне в субботу; а также время, когда их следует возобновлять, – после входа иереев, который бывает во время светильничной молитвы на воскресной вечерне¹⁴⁾, или, иначе говоря, от одного вечера до другого. 15-е правило Петра Алекс. также говорит: «В день воскресный мы по преданию не преклоняем колена». А Василий Великий в 27-й гл. «О Святом Духе», которая есть 91-е его правило, не только говорит, что мы не должны преклонять колен в день Господень и Пятидесятницу, но и указывает основание и причины, по которым мы этого не делаем: «В воскресенье мы молимся стоя¹⁵⁾ не только потому, что в этот день мы совоскресли со Христом и должны искать горних и небесных, но и потому, что день Господень – это образ и знак грядущего века, того самого, в который все обрящутся воскресшими. Поэтому он, будучи началом дней, назван Моисеем не первым, но единым; он же есть и восьмой. Этот день изображает тот воистину восьмой день, который наступит после завершения сего седмеричного века. А во время всей Пятидесятницы – потому что и она есть воспоминание чаемого в грядущем веке воскресения, – мы также молимся стоя, чтобы через прямое положение тела переносить ум наш от настоящего века к грядущему».

Согласно с Василием Великим говорит и божественный Иустин в ответе на 115-й вопрос: «То, что мы в день Господень не преклоняем колена, есть символ воскресения, через которое мы Христовою благодатью были освобождены от греха и смерти. А в Пятидесятницу мы не преклоняем колен, поскольку она равносильна дню Господню – и это тоже воспоминание воскресения. Такой обычай, – говорит Иустин, – берет начало от времен апостольских, как утверждает блж. Ириней, мученик и епископ Лугдуна, в слове о Пасхе».

И божественный Епифаний подтверждает то, что коленопреклонения не совершаются в течение всей Пятидесятницы. To же говорят и священный Августин в послании к Ианнуарию, и Иероним в слове против луцифериан, и божественный Амвросий, и Тертуллиан. Кроме того, 1-е правило Феофила Алекс. определяет чтить и праздновать каждое воскресенье: оно есть и первый день, как начало жизни, и восьмой, поскольку превзошло иудейскую субботу, которая является седьмым днем.

Обрати внимание, что правило Карф. 56 говорит, что среди всего рассмотренного и одобренного в Никее было утверждено и установлено письменное правило: иереям литургисать натощак, однако в этих правилах Никейского собора такого нигде нет¹⁶⁾.

Чтобы не преклонять колена в воскресный день и во дни пятидесятницы, — это установлено и другими священными Отцами, и Василием Великим, который присовокупляет и причины, по коим запрещено преклонять колена в сказанные дни и заповедано молиться стоя, и кои суть следующие: совоскресение наше со Христом и истекающий из сего наш долг искать вышних, и то что воскресный день есть образ ожидаемого века, ибо он есть един день и осьмый день, как и в миробытии у Моисея он назван единым, а не первым днем, так как прообразует оный, действительно единый и истинный осьмый невечерний день, нескончаемый оный век грядущий. Посему-то церковь, руководствуя своих чад, для напоминания им об оном дне и для преуготовления к нему, постановила молиться стоя, дабы взирая на высшее воздаяние, непрестанно имели оное в уме¹⁷⁾. Поелику же установление не преклонять колена в сказанные дни — не везде было соблюдаемо, то настоящее правило узаконяет, чтобы оно соблюдаемо было всеми.

В воскресные дни и во дни пятидесятницы не должно преклонять колена, но молиться людям в прямом положении. Не должно преклонять колена в воскресные дни и во дни пятидесятницы, но стоя возносить молитвы Богу.

Апостольское 64-е правило постящегося в какой-либо воскресный день или в какую-либо субботу, кроме единой и единственной субботы, то есть великой, клирика повелевает извергать, а мирянина отлучать. Настоящее же правило определяет каждый воскресный день и все дни пятидесятницы праздновать и молиться стоя всем, как воскресшим вместе со Христом и ищущим горней обители. Спрашиваю: из сказанного Апостольского правила, определяющего не поститься ни в какую субботу, ни в какой воскресный день, и из настоящего правила, определяющего не преклонять колена в воскресный день и во всю пятидесятницу, не открывается ли и того, что не должно нам и поститься во всю пятидесятницу, но разрешать во все дни седмицы, как и в день воскресный? И некоторые говорили, что поелику вся пятидесятница почитается как один день Господень, то и должно нам поэтому праздновать, и не поститься, и не преклонять колен. А я думаю, что правила имеют силу в отношении к тому, о чем постановлены.

Во вся недели, и во вся дни пятидесятные, недостойно преклоняти колена: но прости стояще вси человецы да молятся.

Толкование

Еже не преклоняти колена во всякия недели, и во дни святыя пятидесятницы; се же есть, от воскресения Христова, до сшествия Святого Духа, и иными священными отцы повелено бысть, и великим Василием: иже и словеса предлагает, ими же отречено есть преклоняти колена в реченных днех; сиречь, во всякия недели, и пятидесятные дни: стоящим же молится повелевает, еже есть, яко воскресохом со Христом, и вышних искати должни есмы. И еще же к тому, яко хоящего века образ есть воскресения день, сиречь, святая неделя; той бо есть день един, и осмыи. Якоже и Моисеом в бытейских книгах, един, а не первый именован бысть: рече бо, и бысть вечер, и бысть утро, день един: и един в правду и истину, осморицы по образу, а невечернии день, бесконечного оного века хотящего быти. Тем же устраяющи церкви своя пищники, дне оного помяну, и к тому проуговатися, и стоящим молитися повеле: да на вышнее пребывание взирающе, непрестанно то в помышлении имамы, се убо есть, еже не преклоняти колен в нареченных днех, еже бе не везде соблюдаемо, се правило хранити всем и блюсти законно всем повелевает.