О тех, которых епископы, по каждой епархии, удалили от общения церковнаго, принадлежат ли они к клиру, или к разряду мирян, должно в суждении держаться правила, которым постановлено, чтобы отлученные одними, не были приемлемы другими. Впрочем да будет исследываемо, не по малодушию ли, или распре, или по какому либо подобному неудовольствию епископа, подпали они отлучению. И так, дабы о сем происходити могло приличное изследование, за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год были соборы; чтобы все вообще епископы области, собравшися во едино, изследовали таковыя недоумения; и таким образом достоверно оказавшиеся несправедливыми против епископа, основательно всеми признаны были недостойными общения, доколе не заблагорассудит собрание епископов произнести о них более снисходительное решение. Соборы же да бывают: един пред четыредесятницею, да по прекращении всякаго неудовольствия, чистый дар приносится Богу; а другий около осенняго времени.¹⁾

Вначале рассмотрим проблемы, которые возникают в связи с текстом и переводом этого правила. Мы следовали принятому тексту, то есть тексту, зафиксированному в византийской традиции с VI в.; дальнейшие отклонения в рукописях являются минимальными. Ряд совпадающих свидетельств дает основание утверждать, что первоначальный текст по крайней мере в одном месте отличался от утвердившегося впоследствии: мы сейчас имеем чтение μέχρις αν τω κοινω των επισκόπων δόξη [доколе не заблагорассудится собранию епископов], тогда как вначале здесь должно было бы стоять μέχρις αν τω κοινω ή τω επισκοπώ δόξη, то есть снятие запрета на общение может явиться следствием решения либо собрания епископов области, либо самого епископа, наложившего прещение. Это чтение, засвидетельствованное Геласием, подтверждается совокупностью латинских переводов; оно находится также в соответствии с сирийским переводом²⁾. Добавим также, что такая реконструкция текста полностью соответствует духу канонического законодательства. Можно здесь провести параллель с предписанием 6 правила Антиохийского Собора:

«Если кто своим епископом отлучен от общения церковного, такового другим епископам не принимать в общение прежде, чем он будет принят своим епископом или когда будет созван Собор, и он, представ перед ним, принесет оправдание и, убедив Собор, получит от него иное о себе решение…»³⁾.

Мы перевели προσκρούειν как «оказаться неправым». Этимологически этот глагол означает «наталкиваться», откуда и значение «ссориться», «быть несогласным», «оскорблять». Ясно, что отцы Никейского Собора имели в виду не незначительные разногласия, а действия, связанные с серьезным подрывом власти епископа.

С первого взгляда кажется, будто перевод выражения προ της τεσσαρακοστής не представляет затруднений: обычно его склонны понимать как «до Великого поста». Действительно, такое понимание не замедлило утвердиться, однако это отнюдь не означает, что оно является верным⁴⁾. Сорокадневный приуготовительный пост перед Пасхой еще не получил тогда повсеместного распространения в Церкви, и вследствие этого одна только ссылка на него без дальнейших пояснений во многих областях оставалась бы неясной. Кроме того, если принять, что προ της τεσσαρακοστής означает «до Великого поста», то нельзя будет не признать несогласия этого предписания с предписаниями иных древних канонических документов. Так, в 20 правиле Антиохийского Собора сказано:

«Ради нужд церковных и ради разрешения сомнительных случаев за благо признано, чтобы в каждой области дважды в год бывали Соборы епископов: первый раз – по третьей седмице после праздника Пасхи, так чтобы Собор совершался в четвертую седмицу Пятидесятницы, и об этом пусть напоминает епархиальным епископам митрополит; второму же Собору быть в октябрьских идах, то есть пятнадцатого числа месяца иперверетея…».

Многие постановления Антиохийского Собора представляют собой меры, имеющие целью проведение в жизнь дисциплинарных решений, принятых в Никее⁵⁾; именно так обстоит дело и в данном случае. Кроме того, уже сама незначительность промежутка времени, отделяющего Никейский Собор от Антиохийского, убеждает нас в том, что отцы этого Собора верно толкуют смысл никейских правил⁶⁾. Далее, 37 правило Святых Апостолов также устанавливает временем созыва первого из двух годичных Соборов тот же период – четвертую седмицу Пятидесятницы. При том, что окончательную форму сборник, в который входит это правило, принял около середины IV в., со стороны его составителей было бы весьма странно не принять во внимание время, установленное отцами Никейского Собора для первого из этих ежегодных Соборов. Следует добавить, что в отношении сроков проведения второго из этих Соборов существует полное согласие между предписаниями Никейского и Антиохийского Соборов, а также Правилами Святых Апостолов⁷⁾. Когда позднее выяснилось, что созывать такой Собор возможно лишь раз в год, было постановлено, что собираться он должен, во всяком случае, после Пасхи⁸⁾. Еще менее вероятно, чтобы никейские отцы предписали созыв первого Собора перед Великим постом (в современном значении этого понятия), из-за того, что в таком случае Собор приходился бы на зиму – период, когда во многих областях передвижение было исключительно затруднено. Если же в тексте правила 5 τεσσαρακοστή означает «сороковой день по Пасхе», то есть праздник Вознесения, то такое наименование этого праздника подтверждается рядом древних свидетельств⁹⁾.

Издав это правило, отцы Никейского Собора стремились прежде всего напомнить об основном положении церковной дисциплины, а именно о том, что прещения, наложенные одним из епископов на клирика или мирянина, должны и остальными епископами рассматриваться как действительные. По-видимому, до Никейского Собора обязательность этого принципа была высказана Эльвирским Собором¹⁰⁾, и это правило затем неоднократно подтверждалось¹¹⁾, поскольку, несмотря на то что, в принципе, никто его не оспаривал, некоторые епископы, считая прещения, наложенные кем-либо из собратий, в ряде случаев недостаточно обоснованными, просто не обращали внимания на эти меры. К сожалению, приходится констатировать, что и в наше время такого рода нарушения в данной области не редкость. Отцы Никейского Собора провели важную меру, помогающую избежать здесь произвола: несправедливые прещения, наложенные епископом, могут быть сняты, а также смягчены, если они будут найдены слишком суровыми. В церковном праве это правило составляет основу апелляционного законодательства, которое получило значительное развитие и подверглось уточнению в течение IV в¹²⁾.

Если строго держаться его буквы, правило это предписывает созывать дважды в год Собор епископов области лишь для рассмотрения и возможного пересмотра наложенных епископами прещений. Однако это вовсе не означает, что отцы Никейского Собора тем самым стремились ограничить компетенцию этого собрания лишь церковноправовыми вопросами. Это правило было ими провозглашено потому, что Соборы епископов области были для них привычной формой консультаций представителей епископата. Константинопольский Собор 381 г., ссылаясь на это правило Никейского Собора, воспринимает его в том смысле, что компетенция такого Собора распространяется на все церковные вопросы, относящиеся к данной области¹³⁾. В 20 правиле Антиохийского Собора (начало его мы уже приводили выше) далее содержится положение, напоминающее это правило Никейского Собора: «К этим Соборам да прибегают пресвитеры, и диаконы, и все, почитающие себя обиженными, и от Собора да принимают суд»¹⁴⁾. Это правило ясно показывает, что судебная деятельность Собора является лишь частью более обширной сферы, куда входят «нужды церковные и разрешение сомнительных случаев». Что же касается 37 правила Святых Апостолов, то задачей двух годичных Соборов епископов является рассуждение о догматах благочестия и разрешение случающихся церковных прекословий¹⁵⁾.

Установление географических пределов гражданской провинции в качестве исходной единицы церковной области, где дважды в год созываются Соборы, отражало представления отцов Никейского Собора о церковном устройстве. Это не было нововведением, так как начиная со II в. среди епископов каждой из провинций установился обычай при необходимости собираться вместе¹⁶⁾. В отношении состава епископов, избиравших нового епископа, принцип следования гражданскому территориальному делению утвердился естественным путем в результате действия многочисленных родственных факторов, а не в силу jus scriptum [писаного права]¹⁷⁾. Однако нельзя совершенно отрицать и наличия тенденции к подражанию гражданским учреждениям Римской империи¹⁸⁾. В то же время такое подражание не могло явиться решающим фактором, ибо соборность свойственна самой природе Церкви, а конкретно проявлялась она уже начиная со времен апостольских (Деян. 15:1–35)¹⁹⁾. Издав постановление о том, что епископы каждой провинции должны собираться дважды в год, отцы Никейского Собора установили новую норму только в том, что касается периодичности Соборов, если только не считать, что 37 правило Святых Апостолов составлено ранее. Отметим, кроме того, что установление подобной частоты собраний епископов было бы совершенно исключено по практическим причинам, даже и при отсутствии гонений, до административной реформы Диоклетиана, в результате которой число провинций увеличилось, а их величина соответственно уменьшилась.

Нельзя сказать, чтобы этого никейского правила строго придерживались на практике. 19 правило Халкидонского Собора выражает сожаление в связи с тем, что «в областях не бывает установленных правилами Соборов епископов»²⁰⁾. 8 правило Трулльского Собора допускало, в связи с трудностями тогдашнего положения, созвание лишь одного Собора в год²¹⁾; это предписание воспроизводится в 6 правиле VII Вселенского Собора²²⁾.

(Ап. 12, 13, 16, 32, 33, 34, 37; II Всел. 2, 6; IV Всел. 11, 13, 19; Трул. 17; VII Всел. 6; Антиох. 6, 7, 8, 11, 20; Лаод. 40, 41, 42; Сердик. 9, 13; Карф. 11, 18, 23, 29, 73, 106; Соф. 1)

Это правило повторяет в главных чертах прежде всего 12-е, 13-е и 32-е Ап. правила, по которым отлученный одним епископом не должен быть принят другим, и затем 37-е Ап. правило, предписывающее каждой областной церкви собирать два раза в год епископский собор. Никейский Собор признал необходимым возобновить все эти правила, вследствие беспорядков, производимых в церкви мелетианами, о которых мы упоминали уже в толковании 4-го правила этого собора.

Наряду с предписаниями упомянутых правил, о чем уже мы говорили в толковании их, это Никейское правило имеет целью:

• предупреждать злоупотребления своею властью со стороны епископов при совершении ими суда над подчиненными им клириками и мирянами, причем обиженным дается право апеллировать к областному собору;
• воспретить решать дела одной областной церкви собором другой такой же церкви, но предписывается каждое дело, не переходящее границ подлежащего областного собора, окончательно решать своим же областным собором;
• определить время для созыва ежегодных областных соборов.

Случалось, как говорит правило, что некоторые епископы отлучали иногда от церкви клириков и мирян по причинам, не всегда основательным или, как говорит в толковании этого правила Вальсамон, по епископскому пристрастию (εμπάθεια). Вследствие этого, правило предписывает передавать дело в подобных случаях для разбора областному собору, но лишь тогда, как говорит в толковании данного правила Зонара, когда такой епископ остается упорным и не желает освободить отлученного от наложенного на него наказания; в таких случаях собору, по словам нашей Кормчей, надлежит испытать: «да некогда не по достоянию нанесено бысть нань отлучение, но от малодушия, се же есть, от ярости епископли, или от распри некия, или иныя ради вины се сотворшу, страстныя воли епископли; страстная же воля есть, еще рещи, не сотворил ми еси сего, да будеши отлучен». Решение областного собора является окончательным, хотя бы оно и не согласовалось с волей данного епископа, и против данного решения нельзя апеллировать к другому епископскому собору, потому что, по словам 2-го пр. II Вселенского Собора, также ссылающегося на данное Никейское правило, все дела известной областной церкви должны окончательно решаться на местном областном соборе и нельзя нарушать порядка церкви случайным переносом дел одной областной церкви в другую.

В указанном смысле и истолковывалось всегда данное Никейское правило. Между прочим нам свидетельствуют об этом епископы карфагенской областной церкви в их отношении к римскому епископу. Поэтому, когда римский епископ Целестин обратился к отцам африканской церкви, вполне самостоятельной в своих действиях, с требованием прислать ему для пересмотра и решения приговор суда против Апиария, пресвитера сикского, который, подвергнувшись отлучению, апеллировал к Риму, Карфагенский Собор 424 года отвечал римскому епископу особым посланием, в котором между прочим говорится: «умоляем вас вперед не выслушивать легко тех, которые приходят отсюда, и не допускать более принимать в свое общение тех, которые были отлучены нами, ибо твое блаженство легко найдет, что так было определено и на Никейском Соборе; если же там находим, что это так должно соблюдаться относительно низших клириков и мирян, то насколько более должно это соблюдать относительно епископов? Поэтому, отлученные от общения в своей епархии да не принимаются в общение твоею святынею с намерением и как не подобает. Точно также да воспретит твоя святыня, как это и достойно тебя, постыдные побеги пресвитеров и следующих за ними клириков. Ибо это не возбранено и для африканской церкви никаким определением отцев, притом и определения Никейского Собора явным образом отсылают обратно к собственным митрополитам, как низших клириков, так и самих епископов. Разумно и справедливо признал Никейский Собор, что какие бы ни возникли дела, они все должны решаться в своих же местах; ибо отцы признали, что ни в одной области не будет умалена благодать Святаго Духа, посредством которой Христовы священники разумно видят правду и твердо ее охраняют, а особенно когда каждому позволено, в случае недовольства решением местных судей, обратиться к соборам своей области, или же и к вселенскому собору. И может ли кто поверить, что Бог наш может внушить справедливость суду одного, кем бы таковой ни был, и отказать в этом многочисленным священникам, собравшимся на соборе? И в самом деле, может ли быть основательным этот заграничный суд, на который даже не могут явиться необходимые для свидетельства лица, или по своей физической слабости, или по старческой немощи, или по другим бесчисленным препятствиям? Относительно же того, что ты можешь послать кого-то, как бы со стороны твоей святыни, ныне находим, чтобы хоть один собор отцев установил что-либо об этом. То, о чем ты писал нам некогда через того же нашего соепископа Фавстина, что есть такое постановление Никейского Собора, то мы не нашли ничего подобного в самых точных копиях с первоисточника Никейского Собора, полученных нами от святейшего Кирилла, нашего соепископа александрийской церкви, и от всечестного Аттика, епископа константинопольского, и отправленных нами еще прежде этого блаженной памяти епископу Бонифацию, вашему предшественнику, через тех же: пресвитера Иннокентия и иподиакона Маркелла, которые и принесли их к нам. Итак, по просьбе некоторых, не посылайте более сюда своих клириков для решения наших дел и не допускайте этого ради того, чтобы не сказали, что мы вносим суетную гордость мира в Христову церковь, которая желающим видеть Бога приносит свет простоты и день смиренномудрия». Таким же образом писал в свое время Киприан римскому епископу Корнилию.

Для решения подобных судебных процессов, о которых говорит данное Никейское правило, а также и всех вообще остальных дел, касающихся церковной жизни известной областной церкви Ап. (37; II Всел. 2) данное правило предписывает созывать первый годичный собор в последние дни мясоеда перед Великим постом, а не на четвертой неделе после Пасхи, как это было установлено 37-м Ап. правилом, для того, чтобы, по словам правила, «по прекращении всякого неудовольствия, чистый дар мог приноситься Богу». Относительно последнего Зонара в своем толковании этого правила говорит так: «тот, кто считает себя несправедливо отлученным, конечно, будет сетовать на отлучившего, а отлучивший его, слыша, что отлученный не благодушно принимает епитимью, но ропщет на него, не будет относиться к нему бесстрастно. Α когда они таким образом расположены друг к другу, то как может быть от чистого сердца принесен дар Богу? Вследствие этого и постановлено, один собор созывать перед четыредесятницей, а другой осенью».

(Ап. 12, 13, 32, 37; IV Всел. 19; VI Всел. 8; Антиох. 6, 20; Карф. 26, 37, 104, 116, 141)

Данное правило определяет следующее: относительно клириков и мирян, которые были отлучены епископами любой области, пусть имеет силу и остается неизменным суждение, ставшее законом, как определяет древнее оное правило (т. е. Ап. 32 или Ап. 12), а именно: отлученные одними епископами не должны приниматься в общение другими. Однако пусть будет исследовано, не подпали ли они под отлучение из-за ссоры, или распри, или другой какой страсти епископа. Поэтому, для того чтобы этот и другие подобные вопросы исследовались подобающим образом, показалось разумным в каждой митрополичьей области два раза в год проводить Поместные соборы и собираться всем епископам вместе для рассмотрения этих вопросов. После такого исследования явно согрешающие против своего епископа и справедливо им отлученные пусть будут в свою очередь справедливо отлучены и всеми другими епископами до тех пор, пока собранию епископов не покажется необходимым вынести более снисходительное решение об этих отлученных. Если, например, отлучивший их ожесточится и по прошествии времени не захочет разрешить их от отлучения или если он умрет, то Собор имеет право освободить их от отлучения тогда, когда сочтет достаточной продолжительность епитимии. Соборы эти пусть созываются: один – перед Четыредесятницей, чтобы после удаления всякого разногласия и прегрешения, которое или архиерей допустил в отношении клира и народа, или, наоборот, клир и народ в отношении архиерея, Богу был принесен чистый и непорочный дар поста; а второй пусть собирается в осеннее время.

Прочти и Ап. 32, 37.

И различные правила Святых Апостолов предписывают, чтобы никто не принимал отлученных собственными епископами. А как случается, что некоторые бывают отлучаемы несправедливо, может быть по гневу и малодушию отлучившего, или по какому нибудь пристрастию, которое называет и неудовольствием, то посему священные отцы изложили настоящее правило, повелев отлучения подвергать исследованию, разумеется, когда на отлучивших жалуются отлученные, будто отлучены не по справедливости; а исследованию быть от епископов области — или всех, или большей части их в том случае если некоторым не возможно будет явиться на собор с прочими, может быть по болезни, или по необходимому отсутствию, или по иной неотложной причине. Соборам же быть святые отцы определили в каждой области два раза в год, как положено и правилами Святых Апостолов. Но Святые Апостолы повелели одному из соборов быть в четвертую седмицу пятидесятницы, а другому в месяце иперверетее, то есть октябре. А святые отцы сего собора изменили время, вместо четвертой седмицы пятидесятницы определив собору быть пред четыредесятницею, и привели на сие ту причину, чтобы, говорят, прекращено было всякое неудовольствие. Ибо тот, кто считает себя неправильно отлученным, конечно будет сетовать на отлучившего; и отлучивший, слыша, что отлученный неблагодушно принимает епитимию, но ропщет на него, не будет относиться к нему бесстрастно. А когда они таким образом расположены друг к другу, как может быть чисто принесен Богу дар? Посему-то и устроено одному собору быть пред четыредесятницею, а другому осенью; и октябрь есть месяц осенний. На этих соборах святые отцы постановили исследовать такого рода жалобы. И достоверно, и несомненно оказавшиеся несправедливыми (ибо подвергшемуся епитимии свойственно запираться в том грехе, в котором обвиняет его епископ), основательно, то есть справедливо будут лишены общения всеми, доколе не заблагорассудит собрание епископов произвести об них нечто более человеколюбивое. Но может быть кто нибудь скажет: почему решение об отлученном правило предоставляет не отлучившему, а собранию епископов? Думаю, что это сказано на тот случай, когда отлучивший упорствует и не хочет по времени разрешить человека от епитимии, или если отлучивший может быть умер, не разрешив подвернутого епитимии. Ибо тогда должно быть дозволено собору, если он усмотрит, что достаточно время епитимии, и покаяние подвергнутого епитимии соответствует греху, произвести решение о нем, и разрешить человека от епитимии, хотя бы епископ его не смягчился и оставался непреклонным, хотя бы уже окончил жизнь. Тридцать седьмое правило Святых Апостолов и настоящее повелевают быть соборам два раза в год, а осьмое правило шестого Вселенского собора, возобновив это постановление, определяет в каждой области быть собору однажды в год от Пасхи до конца октября месяца, в том месте, которое определит архиерей митрополии. А епископам, которые не придут на собор, хотя пребывают в здравии и находятся в своих городах, и не имеют никакого другого благословного и неотложного занятия, братолюбно изъявить прещение, или подвергнуть легкой епитимии. Ныне дело сих соборов совсем оставлено в пренебрежении, так что их никогда не бывает. О епитимии не являвшихся на соборы прочти 76-е (87-е) правило карфагенского собора.

Отлученные одними, не должны быть принимаемы другими, разве только отлучение было по малодушию, или распре, или по чему-либо подобному. Посему заблагорассуждено дважды в год в каждой области быть соборам, одному пред четыредесятницею, другому около осени. По притче, кто нанес рану, тот должен подать и врачевание. Посему и отлученного своим епископом другие не должны принимать так, — без исследования и без рассмотрения, но должно рассмотреть причину отлучения, основательно ли произнесено отлучение, не по малодушию ли, или распре, или по другому какому неудовольствию епископа. Итак, чтобы ни отлучаемые не были отлучаемы, как случится, ни отлучающие их епископы не подвергались пренебрежению, если другие епископы будут принимать отлученных без исследования, сему святому собору благоугодно было, чтобы в каждой области дважды в год был собор, дабы общим мнением всех епископов той же области разрешаем был всякий церковный вопрос и всякое недоумение, как предписывает и 37-е правило Святых Апостолов. Впрочем, как писали мы и там, осьмое правило шестого собора трулльского, и шестое никейского второго, во внимание к затруднениям собирающихся епископов и к недостаткам потребного для путешествия, постановили быть собору в каждой области однажды в год, там, где рассудит епископ митрополии, между праздником святыя Пасхи и октябрем месяцем.

Определено было, чтобы отлученные одними епископами и не разрешенные, не были принимаемы другими. А как отлученному свойственно говорить, что он отлучен несправедливо или может случиться, что умер отлучивший, то это правило повелевает (как определили и другие правила) дважды в год собираться всем епископам к первому из них, при чем разрешать сомнения о лишенных общения и прочие церковные вопросы. Неудовольствием названо здесь пристрастие. Впрочем содержащееся в настоящем правиле о ежегодных соборах мы не излагаем здесь в подробности, потому что это уже не действует, и потому что 8-м правилом трулльского собора, а также новеллою Юстиниана, то есть 20-ю и 21-ю главами 1-го титула 3-й книги Василик определено собираться епископам однажды. Причти эти главы. Ищи еще и 37-е правило Святых Апостолов, и 14-е правило сардикийского собора. Прочти и 8-ю главу 8-го титула настоящего собрания.

Правило 5. (Никон 63). Связаныи своим епископом, инем да не будет прият без вины. Своими епископы отлучении, инеми да не будут прияти. Обаче аще не за малодушие, или за некую распрю, или за ино нечто таковое отлучение бысть. Того бо ради повелено бысть, дващи в лете в коейждо области собору быти. Первое убо прежде четыредесяте дний святого и великого поста, второе же по времени овощнем.

Толкование

Подобает по приточному словеси, уязвившему человека, тому же и исцелити его. Тако же и от своего епископа, отлучения заповедь приемша, от иного прияту быти без испытания и без взыскания вины, несть достойно: но и вины отлучения смотрити подобает, да некогда не по достоянию нанесено бысть нань отлучение, но от малодушия: сеже есть, от ярости епископли, или от распри некия, или иныя ради вины се сотворшу, страстныя воли епископли; страстная же воля есть, еже рещи, не сотворил ми еси сего, да будеши отлучен. Но убо да ни отлучаемии, кроме подобныя вины отлучаются: ни отлучающии их епископи приобидени будут, другим епископом приемлющим без испытания таковыя. Сего ради дважды в лете в коейждо области собору быти Святыи собор повеле, да общею волею всех епископов тоя области всяко совопрошание, и истязание церковное, и всяко прекословие разрешится: и 37-е правило святых Апостол повелевает. Кроме же, якоже тамо написахом, осмое правило, иже а Трулле полатнем шестого собора. И шестое правило седьмого собора, иже в Никеи второе собрася, скудости ради потребных яже хотят имети на путное шествие собирающиеся епископи, единою в лете собору быти заповедаста, идеже аще изволит митрополит. Время же собору, между праздником святыя Пасхи, и месяцем октябрем. Той бо есть месяц по времени овощнем.