Но хорепископы, поставленные во образ семидесяти апостолов, яко сослужители епископа, священнодействуют и в градской церкви, приемля честь ради попечения о нищих.¹⁾

(I Всел. 8; VII Всел. 14; Анкир. 13; Антиох. 8, 10; Лаод. 57; Василия Вел. 89)

Что 13 правило этого собора возбраняет сельским пресвитерам по отношению к городским, то дозволяет данное правило хорепископам в отношении городских епископов, а именно: им разрешается свободно служить в городской (епископской) церкви, как потому, что они являются сослужителями (συλλειτουργοί) епископа и пользуются принадлежащей им по их положению в церковной иерархии честью, так и потому, что, как говорит правило, они поставлены во образ семидесяти (εις τύπον των έβδομήχοντα) апостолов. Относитвльно последнего архимандрит Иоанн делает следующее вполне основательное примечание: «и так называются конечно для отличия от главных епархиальных епископов, которые признаются преемниками двенадцати Апостолов; но это различие можно разуметь разве только в отношении к порядку церковного управления, в котором хорепископы были ниже епархиальных архиереев, а по священному сану и по духовным правам епископским нет причины отделять хорепископов от прочих епископов, ибо хорепископы имели на себе тот же сан епископский, как и прочие: а все епископии равно суть преемники святых Апостолов».

Епископы представляют собой образ двенадцати апостолов, поскольку они, так же как двенадцать апостолов, через таинства и, разумеется, через рукоположение священнослужителей, передают другим благодать Пресвятого Духа. Хорепископы же, согласно этому правилу, представляют образ семидесяти апостолов, поскольку они, так же как семьдесят²⁾, пресвитеров – священным собранием, советниками и помощниками епископа, а диаконов – подражателями ангельских сил, ибо они чисто и непорочно служат епископу (Ign. Ер. ad Tral. 7 / PG 5, 785B-788A.). Геласий же в «Истории Первого собора», гл. 30, говорит, что епископ замещает Господа, пресвитер занимает серафимский престол, диакон – херувимский, а иподиакон и служитель назначены для служения им (Gelas. Hist. II, 30 / PG 85,1316C.). Смотри также Златоуста (т. 4, с. 714, 53), который то же говорит О Филиппе и прибавляет, что давать Святой Дух было делом только двенадцати апостолов (Ioan. Chrysost. Hom. in Acta apost. 18, 3 / PG 60,144.). А упомянутый Дионисий Ареопагит называет епископа совершенствующим, пресвитера – просвещающим, а диакона – очищающим (О церковной иерархии. Гл. 5) (См.: Dion. Areop. De eccl. hierarch. V, 3 / PG 3, 504B.).)), не могут передавать благодати Святого Духа через рукоположение пресвитеров или диаконов, которых они рукополагать не вправе. Однако хорепископам не воспрещается священнодействовать и пользоваться честью ради их заботы о распределении доходов своих церквей между бедными братьями. Если же хорепископы должны распределять и тратить на бедных церковные доходы и деньги, насколько более должны это делать собственно епископы?!

Смотри также примеч. к I Всел. 8.