Вы посетили: • Правило 15 Василия Великого • Правило 78 Василия Великого • Правило 79 Василия Великого • Правило 87 Василия Великого • Правило 49 Василия Великого • Правило 62 Василия Великого • Правило 46 Василия Великого • Правило 2 Афанасия Великого • Правило 67 Василия Великого • Правило 28 Василия Великого

Содержание

Правило 28 Василия Великого

Сие же достойным смеха мне представилось, яко некто обещался воздерживаться от свиного мяса. Посему благоволи поучати таковых, чтобы воздерживались от нерассудительных зароков и обетов, и допусти употребление вещей неразнственных. Ибо всякое творение Божие хорошо, и ничто не предосудительно, если принимается с благодарением (1 Тим. 4:4). Посему, как обет достоин смеха, то и воздержание не нужно. 1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

Настоящее правило понятно само по себе.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Святому задали вопрос, может ли кто-то нарушить обет, т. е. обещание, которое дал перед Богом, – не вкушать свиного мяса, и он отвечает, что это обещание достойно смеха. Поэтому нужно научить таких, чтобы они впредь не давали подобных неразумных обещаний, а употребление свиного мяса, от которого уже обещали воздерживаться, считали делом безразличным2), т. е. равным образом могли и не вкушать его, и вкушать, потому что, по слову Павла, никакое творение Божие не предосудительно, когда его употребляют в пищу с благодарением. Смотри также VI Всел. 94.

Зонара

Некто обещался не есть свиного мяса (значит не только молиться, но и дать обещание, зарок, как в словах: помолитеся, то есть дайте обет, и воздадите. Пс. 75. 12). И вот святый был спрошен, позволительно ли нарушить такой обет тому, кто дал его, и ответил, что это дело ему кажется достойным смеха; посему, говорит, употреблять, то есть, есть свиное мясо, позволь тому, кто обещался воздерживаться от него, но научи его воздерживаться от нерассудительных зароков, то есть от неразумных обещаний, и не быть поспешным на подобные обеты; ибо никое создание Божие отметено, с благодарением приемлемо (1Тим. 4, 4). И когда, говорит, это так, обет достоин смеха; а если таков обет, то воздержание от свиного мяса не обязательно.

Синопсис

Давший обет воздержаться от свиного мяса смешен; но должен быть принят, если вкусит.

Аристин

Некто обещался воздерживаться от свиного мяса: он смешен, потому что делает зарок и обещание нерассудительно, ибо никое создание Божие отметено, с благодарением приемлемо (1Тим. 4, 4). Итак, должно простить ему употребление мяса, от которого он обещался воздерживаться, но с тем вместе научить его не делать нерассудительных обетов Богу.

Славянская кормчая

О свиных мясах. Иже свиных мяс не ясти обещався, посмешен есть: прият же будет, аще начнет ясти.

Толкование

Аще кто обещается свиных мяс не ясти, посмешен есть таковыи, яко безумно моляся и обещаваяся: ни едина бо тварь Божия не отметена, с благодарением ядущим: подобает убо его простити, да яст мяса, их же обещася не ясти, и научити его, да не безумно к Богу обещание творит.

1)
Смешным показалось мне то, что некто дал обет воздерживаться от свиного мяса. Поэтому постарайся научить их воздерживаться от нелепых зароков и обетов, при этом употребление свиного мяса признай делом безразличным, ведь никакое творение Божие не предосудительно, если принимается с благодарением (см. 1Тим.4:4). Так что обет смехотворен – воздержание необязательно.
2)
Обрати внимание: Василий Великий, когда называет употребление свиного мяса, о котором было дано обещание, делом в точном смысле только безразличным, но не позволительным, тем самым дает нам понять, что даже такие достойные смеха обещания, произнесенные перед Богом, не следует преступать. А если не следует преступать такие обещания, не тем ли более нельзя преступить разумные обеты Богу? Поэтому все, кто или во время стесненных обстоятельств, или не вынуждаемые ничем дали обет Богу либо стать монахами, либо отправиться на поклонение животворящему Гробу, по святым монастырям и к святым мощам, либо раздать милостыню, либо построить школы, монастыри, либо держать такой-то пост, либо совершить какое-нибудь другое благодеяние, другую добродетель, – все они должны не просто обязательно исполнить эти обеты, но не откладывать время их исполнения ни на один час. Ведь если они медлят их исполнить, то тяжко согрешают. И об этом, с одной стороны, говорит Бог – иной раз устами пророка Моисея: Если дашь обет Господу Богу твоему, немедленно исполни его, ибо Господь Бог твой взыщет его с тебя, и на тебе будет грех (Втор. 23:21), а иной и устами мудрого Сираха: Ничто да не препятствует тебе исполнить обет благовременно, и не откладывай оправдания до смерти (Сир. 18:22). С другой же стороны, божественный Григорий Двоеслов обличает римскую патрицианку Рустициану, что она хотя пообещала отправиться на поклонение в Иерусалим, но потом, прибыв в Константинополь, чтобы оттуда пуститься в дальнейший путь, стала предаваться праздности и не спешила исполнить свое обещание (Greg. Magn. Epist. II, 27 / PL 77, 562–563. Прп. Никодим не точен: Рустициана была в Константинополе не проездом, а переселилась туда со всей семьей из Рима, о чем упоминается в других письмах Григория к ней. – Ред.). Поэтому те, кто преступает свои обещания и обеты Богу, а в особенности те, кто дает обет стать монахом и не становится им, губят и себя, и свои дома и ничуть не преуспевают в этой жизни. Ведь, прежде чем дать обет, надо рассмотреть, способен ли ты исполнить его, а после того, как один раз уже дал обет, больше не можешь его преступить, потому что иначе ты искушаешь Бога и насмехаешься над Ним, как говорит Сирах, прежде, нежели дашь обет, приготовь себя, и не будь как человек, искушающий Господа (Сир. 18:23). А если ты не хочешь давать обетов, в этом нет греха, и Бог тебя не принуждает. Если ты не хочешь давать обет – сказано в Писании, – нет на тебе греха (Втор. 23:22). Внимай и словам пророка Давида: Исполню пред Тобою обеты мои, которые изрекли уста мои и произнес язык мой в скорби моей (Пс. 65:13–14) – и пророка Ионы: Принесу Тебе, что обещал, принесу во спасение мое Тебе, Господу (Ион. 2:10.). Здесь следует отметить и следующее. Бог повелевает в книге Чисел (Чис. 30:1): если чья-нибудь юная дочь (имеется в виду еще подвластная своему отцу, по объяснению Феодорита и Прокопия) (Theod. Cyr. Quaest. in Num.  47 / PG 80, 400A; Procop. Gaz. Comment, in Num.  30, 3 / PG 87a, 880A.) даст Богу обещание, а ее отец, услышав о нем, промолчит и ничего не скажет, это обещание в любом случае должно быть утверждено и его следует исполнить. Если же отец не одобрит произнесенного обещания, но, когда услышит о нем, скажет ей, что не согласен, это обещание должно быть недействительным, и Господь простит женщину, давшую обет, за его нарушение. То же самое Бог повелевает соблюдать и в отношении замужней женщины – промолчит ли ее муж, или воспротивится обещанию своей жены. Отсюда следует обратное: если родители, которые имеют в своей власти детей, в опасной болезни или другом несчастье дадут за них обет Богу, что те примут монашество или совершат другое доброе дело, то дети должны исполнить тот обет, который дали за них родители, – даже если они уже обрели самостоятельность и свободу от подчинения, потому что тогда, когда за них дали обеты, они были подвластными. А в особенности это справедливо в случае, если они промолчали, когда родители давали за них обет. Однако и родители должны напоминать своим детям об этом обете; более того, если они дали обет, что дети примут монашество, им следует упражнять их и воспитывать для подобной жизни, посвящая их Богу, как Анна – Самуила. До какого времени дети остаются подвластными, смотри Карф. 42 (44). Посмотри также, как правило Анкир. 19 наказывает тех, которые сначала обещают хранить девство, а потом свое обещание нарушают. Поэтому и тем, кто сначала дает обет принять монашество, а впоследствии женится, нужно каяться в нарушении своего обета, и если они смогут убедить своих жен разлучиться по взаимному согласию и обоим проводить монашескую жизнь, то хорошо. В случае же если жена умерла, им нужно свой обет непременно исполнить и принять монашество.