Вы посетили: • Правило 92 Василия Великого

Содержание

Правило 92 Василия Великого

На возражение, яко о славословии «со Духом» нет свидетельства и нет писания, ответствуем: Аще ничто другое не приемлется без писания, то пусть не приемлется и сие: но аще весьма многое таинственное водворено у нас без писаний, то со многими другими предметами приимем и сие. Мню же, яко апостольское есть и сие, да держимся неписанных преданий. Ибо хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1 Кор. 11:2). И в другом месте: держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим (2 Фес. 2:15): едино от сих наипаче есть и сие, о коем рассуждаем, которое первоначальные установители предали преемникам, и при продолжающемся с течением времени употреблении онаго, долговременным обычаем в церквах укоренили. И так, аще мы, как бы на суде, при недостатке письменных доказательств, представили в пользу нашего дела множество свидетелей, то не получим ли от вас оправдывающаго приговора? Я так думаю, ибо при двою или триех свидетелях станет всяк глаголъ (Втор. 19:15). Аще укажем вам и на долговременность, ясно свидетельствующую в нашу пользу: то не явимся ли пред вами право глаголющими, яко прение не может успешно быти противу нас? Ибо древние догматы, некоторым образом, внушают благоговение, представляя в своей древности, как бы в некоей седине, досточтимый вид.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(I Всел. 19; Трул. 102; VII Всел. 7; Василия Вел. 87)

Толкование предшествующего (91) правила служит также толкованием и настоящего 92 правила Василия Великого.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

И это правило сообщает о неписаных церковных преданиях, говоря, что духоборцы не принимают славословие Отца и Сына «со Духом» из-за того, что его нет в Писании. Однако если мы не принимаем любой другой обычай, не засвидетельствованный Писанием, то пусть не будет принят и этот, но если таких обычаев в Церкви множество, то пусть с прочими будет принято и славословие Духа со Отцом и Сыном. Ведь апостол научил нас хранить и неписаные предания: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам. И еще: Держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим. Одно из этих преданий – славословие Святого Духа, которое наши предки, передавая последующим поколениям, укоренили в Церквах долговременным употреблением и обычаем. И потому если, предположим, за славословие «со Святым Духом» мы стали бы судиться и, не имея письменных доказательств, привели много свидетелей, то разве не одержали бы победу? Конечно, одержали бы, потому что при устах двух свидетелей, или при устах трех свидетелей устоит всякое слово. А если бы мы еще доказали, что и древность, и долговременность содействуют нам в этом деле, то неужели не сделали бы и сам суд над нами совершенно ненужный, поскольку сразу стало бы ясно, что победа за нами? Ведь издревле утвердившиеся обычаи у всякого вызывают почтение к ним и всякого убеждают, потому что они достойны уважения и благоговения за свою древность2).

И затем святой ссылается в той же главе на множество древних свидетелей, особенно на писавших об этом святых, которые иногда славословили так: «Слава Отцу и Сыну со Святым Духом», а иногда так: «Слава Отцу и Сыну и Святому Духу».

Зонара и Вальсамон

Еще святый подтверждает свое слово, говоря еретикам, что если ничего другого не предано без писания, то пусть не будет принято и это. А если многое утвердилось без писания, что он и перечислил, то вместе с прочим мы должны принять и это. Потом показывает, что соблюдает преданное есть и апостольское предписание, приводит самыя изречения Апостола и говорит, что одно из преданий есть и сие, то есть учение о святом Духе, которое они (Апостолы) укоренили в церквах, то есть твердо положили и предали. Ибо как не легко отделить от земли те из растений, которые укоренились, так не легко, чтобы церкви отвергли и выдали это. И еще представляет доводы, говоря, что если мы предстанем пред вами на суде и будем иметь недостаток в письменных доказательствах относительно дела, но представим вам свидетелей, то ужели не будем оправданы голосом свидетелей? И в подтверждение своего слова приводит евангельские изречения. Но если мы, говорит, укажем, и на долговременность, с целью победить этим противника, как давно уже владеющие тем, что он оспаривает, и докажем это ясно, то ужели не достигнем того, что прение совершенно не будет допущено на суде, а скорее будет устранено? Ибо древние догматы внушают благоговение, так как люди уважают их за древность, и как седина доставляет почет состарившимся, так и древность – догматам.

Синопсис

Весьма много таинственного водворено у нас без писания; и это – (дело и предписание) Апостольское. Ибо хвалю вы говорит, (Апостол Павел) за то, что яко же предах вам, предания держите (1Кор. 11, 2); и опять: держите предания, яко же приясте (2Сол. 2, 15), из коих одно есть и славословие со Духом.

Славянская кормчая

От 29-я главы того же послания. Правило 91. Множайшя от тайных без писания в нас пребывают: апостольское же есть се. Рече бо, похваляю вас, понеже яко же предах вам предание, тако держите. И паки, держите предания, якоже приясте: от них же едино есть и се, еже с Духом славословие.

1)
А на то возражение, что славословие «со (σύν) Духом» не засвидетельствовано и не отражено в Писании, отвечаем: если не принимается и ничто другое, не изложенное в Писании, то пусть не принимается и это, а если весьма многое, касающееся таинств и не изложенное в Писании, у нас употребляется, то вместе со многим другим примем и это. И я думаю, что держаться и не изложенных в Писании преданий – это апостольское установление. Ведь апостол говорит: Хвалю вас, братия, что вы все мое помните и держите предания так, как я передал вам (1Кор.11:2) и держите предания, которые вы приняли или словом, или посланием (см. 2Фес.2:15). Одним из таких преданий является, конечно, и настоящее славословие, которое первоначальные установители передавали своим преемникам и долговременным обычаем (оно употреблялось постоянно в течение долгого времени) укоренили в Церквах. И если за неимением письменных доказательств мы представили бы вам, как в суде, множество свидетелей, то неужели не получили бы от вас оправдательной) приговора? Думаю, получили бы, ведь при устах двух свидетелей, или при устах трех свидетелей устоит всякое слово (Втор.19:15). А если бы мы ясно доказали вам, что и давность – в нашу пользу, то не признали бы вы справедливость наших слов о том, что нас и суду подвергать не должно? Ведь древние догматы некоторым образом внушают к себе благоговение: древность, словно некая седина, делает их достойными уважения.
2)
В соответствии с настоящим правилом постановляет и правило VII Всел. 7, которое говорит, что церковные обычаи должно соблюдать и по писаному, и по неписаному законоположению. Равно и правила Карф. 3, и Гангр. 21 требуют соблюдать писаные и неписаные предания. И Златоуст (Беседа 4 на Второе послание к Фессалоникийцам) вышеупомянутое слово апостола толкует так: «Отсюда ясно, что они [апостолы] не всё передавали через послания, но многое сообщали и устно, причем и то и другое равно достоверно. Поэтому мы должны признавать достоверным и церковное предание. Есть предание, больше не ищи ничего» (Ioan. Chrysost. Hom. in Ep. II ad Thessal. 4. 2 / PG 62, 488.). Кроме того, VII Вселенский собор в 8-м деянии предает анафеме отвергающих церковные предания, говоря об этом так: «Отвергающему какое-либо церковное предание, писаное или неписаное, да будет анафема» (Синодикон. Т. 2. С. 883). В послании к александрийцам тот же Собор пишет так: «Всему, что уже изобретено и сделано или будет сделано впоследствии против церковного предания, учения и устава святых славных отцов, – да будет анафема» (Синодикон. Т. 2. С. 906). Эти же слова возглашены и на Соборе Константина Багрянородного (Синодикон. Т. 2. С. 977). Из сказанного следует вывод о том, что предание в собственном смысле слова – это, по мнению богословов, неписаный глагол Божий, то, что не записано в Божественном Писании, хотя содержится в книгах богоносных отцов и в деяниях Соборов. Впрочем, изредка преданием в более широком смысле слова называют и записанное в Божественном Писании (несмотря на то что такое предание собственно и есть, и должно называться Писанием, об этом см. примеч. к Ап. 85), как можно понять из слов ап. Павла: Держите предания, которым вы научены или словом или посланием нашим, – здесь он называет преданием и то, что записано и преподано в его послании, иначе говоря, в Божественном Писании. На писаное и неписаное разделил предание и VII Вселенский собор (см. выше). Предание бывает трех видов: Божественное, апостольское и церковное. И Божественное – это то, первопричина которого Бог, апостольское – то, которое передано нам апостолами, как домостроителями и пастырями верных, но не как проповедниками того, что они услышали от Христа. Так, например, Павел говорит: А вступившим в брак не я повелеваю, а Господь (1Кор. 7:10). Это предание, хотя произносится апостолом, не апостольское, но Божественное, потому что дано Законодавцем Богом, а через апостола лишь проповедано. Потом тот же Павел говорит: Прочим же я говорю, а не Господь (1Кор. 7:12). Вот это предание поистине собственно апостольское: его апостол изложил сам от себя как домостроитель и пастырь народа. Церковное же предание – это то, которое установлено преемниками апостолов. Характерной и главной чертой Божественного и апостольского предания является то, что отцы принимают и то и другое как единое и оно хранится с самого начала сообща всеми Церквами. А характерной чертой церковного предания является то, что оно тоже, подобно апостольскому, хранится во всех Церквах, если это возможно, ради блага общего согласия. Но поскольку лютерокальвинисты вслед за Монтаном, который еще во II в. отвергал церковные обычаи и переданные от апостолов предания (см. примеч. к II Всел. 7), отменяют предания и возражают, говоря, что во Второзаконии (гл. 4) и Откровении (гл. 22) Бог заповедует ничего не прибавлять к написанному там, то на это мы отвечаем, что, согласно Августину (гл. 79 на Евангелие от Иоанна) Бог запретил прибавлять вредное и несогласное, но не запретил полезное и согласное. Феофилакт, толкуя слова: Кто благовествует вам не то, что вы приняли, да будет анафема (Гал. 1:9.), говорит: «Не сказано: если противное будут проповедовать, но – если нечто малое будут возвещать вам сверх того, что мы вам возвестили (Theoph. Bulg. In Gal.  1.  8 / PG 124, 960D.)», но несмотря на это мы скажем, что апостол словами мы благовествовали и приняли, скорее, подтверждает предания, поскольку и он благовествовал словом, и галаты приняли его слово, а это и есть предания, которые мы защищаем (ведь он не сказал «не то, что мы написали», но не то, что мы благовествовали). Феофилакт сказал так для того, чтобы запретить нам приписывать Божественным Писаниям собственные слова как Божии (подобно тем лжепророкам, которые говорили: «Сие глаголет Господь», хотя ничего такого Господь им не говорил), а вовсе не для того, чтобы запретить нам принимать предания апостолов и их преемников. А если божественный Иероним и говорит (Мф. , гл. 23) в опровержении Гельвидия: «Как мы не отвергаем написанное, так и не написанное не принимаем, и тем, что не засвидетельствовано Писанием, легко пренебречь, как вымыслом», то эти слова он сказал не о церковном предании, но о некоторых неподтвержденных мифических рассказах, которые выдумывал Гельвидий, например, что Христос родился нечистым, как прочие младенцы, и другой подобный еретический вздор. Церковные предания основываются и на словах ап. Павла Тимофею: И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить (2Тим. 2:2.). Смотри также примеч. к Сардик. 1.