(от 30 апреля 1931 года, № 75)

Слушали: Доклад Преосвященного митрополита Литовского и Виленского Елевферия от 18/31 марта сего года за № 81 о его поездке в Париж для личных переговоров с митрополитом Евлогием с целью предупредить окончательный его разрыв с Патриархией и об обстоятельствах неожиданного перехода митрополита Евлогия в юрисдикцию Константинопольского Патриарха с передачей последнему всех подведомых митрополиту Евлогию приходов и храмов со всем их имуществом и о принятии Патриархом Фотием митрополита Евлогия и русских приходов в Западной Европе в свое ведение; наконец об устроении в Париже и Берлине общин, оставшихся верными канонической правде и Московской Патриархии. Его же доклад от 17/30 марта с соображениями о епитимийном воздействии на митрополита Евлогия и об устроении управления русскими приходами в Западной Европе в дальнейшем.

Приложения к этим докладам: А - копии обращений митрополита Литовского к находящимся в Западной Европе русским: а) архиереям, б) священникам и в) мирянам. Б - копию обращения того же Преосвященного митрополита к Предстоятелям Автокефальных Православных Церквей; В - копию письма епископа Вениамина, бывшего Севастопольского, к митрополиту Литовскому; Г - копию письма к нему же митрополита Евлогия; Д - копию (фотографическую) томоса Патриарха Фотия от 17 февраля сего года за № 346 (на греческом языке) о принятии митрополита Евлогия и всех русских приходов в Западной Европе в его, Вселенского Патриарха, ведение и Е - печатную брошюру, содержащую в себе: а) русский перевод только что названного томоса, б) послание митрополита Евлогия к пастве по поводу перехода в юрисдикцию Константинополя и в) постановление Епархиального совета (в Париже) о совершении по церквам благодарственного молебна с возглашением многолетия Патриарху Фотию, Владыке Местоблюстителю Митрополиту Петру и митрополиту Евлогию и о том, что формула поминовения церковных властей за богослужениями остается прежняя (то есть без упоминания о Константинопольском Патриархе).

Справка. 1. Постановление Заместителя и Временного при нем Патриаршего Священного Синода от 10 июня 1930 года за № 108 об увольнении митрополита Евлогия от управления русскими церквами в Западной Европе и о поручении такового Преосвященному архиепископу бывшему Белостокскому Владимиру.

2. Письмо Заместителя к митрополиту Евлогию от 28 октября 1930 года за № 4563 по поводу его отказа подчиниться названному постановлению.

3. Постановление от 24 декабря 1930 года за №261 об упразднении Парижского Епархиального управления, о предании митрополита Евлогия суду архиереев с запрещением митрополиту Евлогию и единомысленным с ним архиереям участия в церковном управлении и совершения хиротоний, с угрозой совершенного запрещения в случае дальнейшего неповиновения.

4. Постановление от 1 июля 1927 года за № 95 о предложении митрополиту Евлогию и чрез него и прочим русским архиереям и священнослужителям в Западной Европе дать подписку о лояльности и об исключении не давших из состава клириков, подведомых Московской Патриархии, и письмо Заместителя от того же числа за № 96 о том же.

5. Телеграмма митрополита Евлогия от 23 августа 1927 года о «согласии дать подписку об устранении от всякой политики» и его же письмо от 12 сентября за № 1823 с просьбой несколько изменить текст подписки, а если неприемлемо, то благословить, согласно Постановлению Патриархии, на временное самостоятельное (автономное) существование в странах инославных и на подчинение Поместным Православным Церквам в странах православных.

6. Письмо Заместителя митрополиту Евлогию от 7 октября 1927 года за № 460 о согласии на изменение текста подписки, причем касательно автономного существования русских приходов в Западной Европе под управлением митрополита Евлогия Заместитель писал: «Необходимо иметь в виду, что в Западной Европе у нас нет ни епархий, ни архиерейской кафедры, а есть только несколько отдельных приходов, принадлежащих к Ленинградской (бывшей С.-Петербургской) епархии на ставропигиальных началах. Попечение об этих приходах, возложенное на Вас, имеет характер лишь временного поручения и отнюдь не означает учреждения в Европе епархии или архиерейской кафедры. С выходом Вашим из ведения Московской Патриархии прекращается и всякая каноническая зависимость заграничных приходов от Вашего Высокопреосвященства. Назначение заведующим этими приходами другого архиерея не будет назначением на живое место, ни вторжением в чужую епархию, если вновь назначенный архиерей поселится даже в том же Париже. И он будет иметь все права на каноническое послушание заграничных приходов и духовенства, в частности право увольнения и назначения членов клира. При таких данных выход Ваш в самостоятельное существование едва ли принесет с собою какое-нибудь улучшение в церковное положение заграничных приходов».

7. Письмо митрополита Евлогия Заместителю от 12 сентября 1927 года за № 1824 о происшедших у него разногласиях с Карловацкой группой архиереев и с просьбой к Патриархии - вынести о сем свое компетентное суждение. В этом письме «точка зрения» митрополита Евлогия на отношение заграничных церквей к Патриархии, «в корне противоположная» Карловацкой, излагается в таких словах: «Я видел и вижу основное условие нашего церковного бытия за рубежом в органической связи с Матерью Церковью Всероссийской, в безусловном признании авторитета власти Московского Патриаршего престола и в безоговорочном ему подчинении. Почему я не допускаю ни автокефалии заграничной Церкви, ни восприятия ею тех прав, кои принадлежат лишь центральной Всероссийской церковной власти. Я почитаю заграничные наши церковные учреждения второстепенными, подчиненными органами, обладающими меньшим объемом канонических прав и более узким кругом действия. В частности, я не допускаю изменения положений, установленных властью Патриарха, как, например, изменение пределов епархий без волеизволения законных правопреемников Патриарха, то есть его Местоблюстителя или Заместителя Местоблюстителя. Получив от Патриарха Тихона и митрополита Вениамина западно-европейские приходы, я не имею права отдавать их, даже если бы и сам хотел этого, так как я нарушил бы тем волю Всероссийской церковной власти, что превышает полномочия как мои, так и всех других заграничных церковных органов, в том числе Архиерейского Синода и Архиерейского Собора. Изменить может лишь Всероссийская власть, то есть в настоящее время Ваше Высокопреосвященство и временный Патриарший Синод». Заключение письма: «Изложив сущность происшедшего разделения, я почтительнейше прошу Ваше Высокопреосвященство и временный Патриарший Синод, как Высшую Всероссийскую церковную власть, не отказать вынести свое суждение по настоящему моему представлению по вопросам: 1. Является ли Архиерейский Собор за границей и его орган Архиерейский Синод высшею церковною властью для русских зарубежных церквей и обладает ли полнотою канонической власти за границей? 2. Является ли законным и действительным постановление сего Архиерейского Собора 1926 года о выделении Германских приходов в самостоятельную епархию? 3. Действительно ли наложенное на меня Архиерейским Синодом запрещение в священнослужении и отстранение от управления вверенными мне церквами и передача моих прав архиепископу Серафиму? 4. Имеет ли право названный Собор заграничных русских епископов судить меня каноническим судом?

По всем означенным пунктам я, согласно священным канонам, апеллирую моему прямому каноническому начальству в лице Вашего Высокопреосвященства и временного Патриаршего Синода». (Заключительные слова повторены и в письме митрополита Евлогия к Заместителю от 29 октября 1927 года за № 2228).

8. Выданное митрополиту Евлогию из Патриархии по его личной просьбе удостоверение от 16 февраля 1929 года за № 205 о каноническом подчинении митрополиту Евлогию русских заграничных церквей в Западной Европе, бывших в ведении Ленинградских митрополитов, ввиду пребывания (и под условием пребывания) Преосвященного митрополита Евлогия в каноническом ведении Московской Патриархии.

9. Выданное митрополиту Евлогию, и точно так же по его личной просьбе, в ограждение церковного имущества, принадлежавшего бывшему братству Святого Владимира в Берлине, от посягательства представителей Карловацкой группы и согласно Постановлению от 8 марта 1929 года за № 34, удостоверение о том, что зарегистрированное в Германии Русское братство (verein) «может сохранить за собою свое качество продолжателя и правопреемника Братства Святого Владимира в Берлине. . . лишь постольку и до тех пор, пока и поскольку оно остается в тех же отношениях к Русской Православной Церкви, в каких находилось Братство Святого Владимира, то есть будет состоять в епархиальном ведении управляющего русскими церквами в Западной Европе Преосвященного митрополита Евлогия и в общей административно-канонической зависимости от Московской Патриархии».

Принимая во внимание: А - что митрополит Евлогий с подведомыми ему архиереями и духовенством и по исконному каноническому положению русских заграничных церквей, и по своему свободному решению были и остались в составе клириков, канонически подчиненных Московской Патриархии, признав Заместителя и Временный Патриарший Священный Синод «как Высшую Всероссийскую церковную власть» своим «прямым каноническим начальством».

Б - что в качестве таких клириков митрополит Евлогий и прочие с ним состояли и в момент постановлений о них Патриархии от 10 июня и 24 декабря 1930 года и, следовательно, означенные постановления имеют для митрополита Евлогия и прочих полную каноническую силу и значимость.

В - что к Константинопольской Патриархии митрополит Евлогий обратился уже после означенных постановлений о нем и, следовательно, находясь под частичным запрещением от своего «прямого канонического начальства» (запрещение принимать участие в церковном управлении и совершать хиротонии).

Г - что при таких данных принятие митрополита Евлогия в общение и снятие с него запрещения (предоставление ему права управлять и совершать хиротонии) Константинопольским Патриархом без сношения с Московской Патриархией представляется совершенно неприкрытым нарушением церковных канонов, по которым запрещенный одним Патриархом или, что то же, Предстоятелем автокефальной Церкви должен признаваться запрещенным и для другого Патриарха или Предстоятеля (Собора в храме Премудрости, 1); епископ, презревший запрещение, наложенное на клирика его законной церковной властью, и принявший клирика в общение, сам подлежит запрещению, «яко учитель безчиния» (Святых Апостолов, 16); а все это дает основание думать, что принятие митрополита Евлогия объясняется только недостаточной осведомленностью Вселенского Патриарха относительно канонического положения заграничных русских приходов, и в частности самого митрополита Евлогия.

Д - что уже самое обращение митрополита Евлогия в Константинополь за общением без благословения и даже без ведома Заместителя и Патриаршего Синода (его «прямого канонического начальства», по его же собственному признанию) является проступком, предусмотренным церковными канонами, например Апостолов, 12; Карфагенского Собора, 32 (по русской Книге Правил или 23 - по Афинской Синтагме), и, как таковое, не только не делает недействительным предание его суду и наложенные на него запрещения, но и не ограждает митрополита Евлогия от дальнейших действий законного церковного суда (в данном случае архиереев Московского Патриархата) и лишь усиливает ответственность митрополита Евлогия, как это видно из правила Карфагенского Собора 105 (по Афинской Синтагме 118), гласящего: «Кто быв отлучен от общения церковного в Африке, прокрадется в заморские страны, дабы приняту быти в общение, тот подвергнется извержению из клира», или по современной нашей терминологии, лишению сана с исключением из духовного звания.

Постановили: 1. В дополнение к уже состоявшемуся постановлению от 24 декабря 1930 года предать митрополита Евлогия суду архиереев за нарушение не только указанных в означенном постановлении церковных правил, но и правил Апостолов 12 и 16; Карфагенского Собора 23 и 105 - и ввиду продолжающегося неповиновения митрополита Евлогия подвергнуть его совершенному запрещению в священнослужении впредь до соборного о нем решения или же (что да даст ему и нам Бог и что и имеет в виду настоящее действие Патриархии) впредь до его раскаяния.

2. Ввиду увольнения митрополита Евлогия от управления русскими церквами в Западной Европе считать его утратившим и всякие полномочия по распоряжению церковным имуществом, находящимся во владении русских приходов или подобных церковных учреждений, в частности Благотворительного Братства в Германии (бывшего БратстваСвятого Владимира), выданные митрополиту Евлогию удостоверения от 16 февраля 1929 года за № 205 и другое удостоверение по постановлению от 8 марта 1929 года за № 34 объявить не имеющими впредь законной силы.

3. Признать подлежащими одинаковому суду и запрещению и всех архиереев и прочих русских священнослужителей, которые вопреки настоящему постановлению будут сослужить митрополиту Евлогию, принимать от него Таинства и подчиняться его распоряжениям.

4. Все распоряжения и священнодействия митрополита Евлогия и прочих его последователей, совершаемые означенными лицами в состоянии запрещения, считать недействительными, наравне со всеми актами упраздненного Епархиального управления при митрополите Евлогии в Париже.

5. Поручить Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию довести о настоящем постановлении до сведения Предстоятелей Автокефальных Православных Церквей, оповестив в то же время возможно широко и русские приходы в Западной Европе, и вместе с тем обратиться к митрополиту Евлогию и к последовавшим ему архиереям и священнослужителям с братским призывом к покаянию и с увещанием не увеличивать и без того великую смуту, от которой тяжко страждет Православная Церковь Русская, и из желания личных удобств и спокойствия не ставить Московскую Патриархию как бы в конфликт с Церковью Константинопольской, к искренней скорби всех нас, чад Церкви, и к радости ее врагов.

6. Уполномочить Преосвященного митрополита Елевферия как временно управляющего русскими церквами в Западной Европе при возможных обращениях к нему вышеуказанных запрещенных архиереев и священнослужителей (не исключая и самого митрополита Евлогия) с заявлениями о раскаянии с любовью принимать их в общение и свое ведение и немедленно давать им разрешение, донося о состоявшемся Патриархии.

О чем и послать Преосвященному митрополиту Литовскому и Виленскому Елевферию и епископу бывшему Севастопольскому Вениамину, а равно и митрополиту Евлогию и следующим ему архиепископам Александру, Владимиру и епископу Сергию - указы.

(от 14 мая 1931 года за № 88)

Слушали: Внесенный Заместителем доклад Преосвященного архиепископа Ярославского о предстоящем 1500-летии III Вселенского Ефесского Собора следующего содержания: «В текущем 1931-м году исполняется 1500-летие Третьего Вселенского Собора, созванного в Ефесе в 431 году. Целью созыва Собора и предметом его занятий было утверждение православного учения об образе соединения во Христе двух естеств и осуждение извращавшей это учение ереси Константинопольского Патриарха Нестория. Вселенская Церковь Христова, как известно, искони держалась апостольского учения об ипостасном или личном соединении двух естеств во Христе, Божеского и человеческого, то есть что с момента зачатия Господа нашего Иисуса Христа по человечеству оба естества, Божеское и человеческое (не теряя каждое своих свойств), соединились в Нем нераздельно и неразлучно во едину Ипостась или Лицо Бога Слова. Христос есть вместе и совершенный Бог, и совершенный человек, или Богочеловек. Поэтому и Пресвятая Дева Мария, как родившая от Духа Свята по человечеству истинного Сына Божия - Бога Слова, есть (и всегда именуется православными) воистину Богородица. Несторий же начал учить не об единении, а, как он выражался, о соприкосновении двух естеств во Христе и так подчеркивал непреложность каждого из двух естеств, что у него выходило как будто две самостоятельные ипостаси или личности, Сын Божий -Предвечное Слово и рядом с Ним родившийся от Девы Марии человек -Христос. Поэтому Деву Марию Несторий предпочитал именовать не Богородицей, а только Христородицей, что было уже хулой.

Нетрудно видеть, что ересь Нестория в своих последних выводах угрожала подорвать основной христианский догмат о воплощении Сына Божия и об искуплении Им рода человеческого Своею крестною смертью. Неудивительно поэтому, что ересь Нестория взволновала всю Церковь, и волнение все ширилось и вовлекало все большее и большее число верующих. “Смущены были, по словам святого Кирилла Александрийского, все церкви, какие только существуют в Римской Империи. Из какого бы города, из какой бы веси кто ни приходил, каждый спрашивает, что это за говор всеобщий, что это за новое учение распространяется по церквам?” Некоторая часть епископов была на стороне Нестория (сирийские, азийские и др.), но большинство иерархии осталось верным Православию. Вождем православных оказался доблестный Патриарх Александрийский святой Кирилл. С беспримерной энергией и самоотвержением он выступил на обличение Нестория. Начал писать о нем послания к клиру и мирянам, ко двору, к египетским монахам, к соседним архиереям, наконец, к (тогда православному) папе Римскому Келестину. Получили бессмертную известность “12 анафематизмов” святого Кирилла, в которых изложено православное учение и опровергались заблуждения Нестория. Папа Келестин в Риме и святитель Кирилл в Александрии собрали каждый у себя Поместные Соборы, на которых первый раз прозвучало соборное осуждение несторианства. Однако Несторий не думал вразумляться. С презрением даже не допустив до себя представителей Александрийского Собора епископов, присланных для его увещания, Несторий начал сам преследовать подчиненных ему монахов и клириков, не разделявших его учения, заключал их под стражу, подвергал даже мукам ¹⁾. Тогда и решено было созвать Вселенский Собор.

Собор должен был открыть свои заседания в Ефесе в день Святой Пятидесятницы 431 года. Однако не было ни сторонников Нестория сирийских епископов с Иоанном, епископом Антиохийским, во главе, ни делегатов папы Римского, поддерживавших святого Кирилла. Прождав их целых 16 дней, Собор открылся наконец 22 июня ст. ст. в кафедральном храме города Ефеса, посвященном имени Богоматери. Собралось до 200 епископов. Председательствовал, по старшинству кафедры, святой Кирилл Александрийский. Сделав положенное по канонам трикратное приглашение Нестория и его единомышленников явиться на Собор, собравшиеся решили, ввиду отказа Нестория и прочих, приступить к рассмотрению дела в их отсутствие. Ознакомившись с учением святого Кирилла и сравнив его с учением древних отцов, выдержки из писаний которых прочитаны были на заседаниях, Собор утвердил православную веру святого Кирилла, а Нестория низложил с кафедры, лишил сана и отлучил от Церкви. Ефесский православный народ с солнечного восхода и до вечера нетерпеливо и напряженно ожидал соборного приговора, и когда он состоялся, то народ победными криками и рукоплесканием приветствовал торжество православия. Епископов - православных членов Собора провожали по домам со светильниками, воскуряли при их прохождении благовония, всячески ублажая их за твердость в Православии.

Торжество Православия на Ефесском Соборе досталось, однако, нелегко. Несторий и его единомышленники пускали в ход всякие средства и интриги, чтобы выиграть дело. Иоанн Антиохийский со своими епископами составил особый собор в защиту Нестория. Этот лжесо-бор осудил православных, объявил низложенным Кирилла и Мемно-на, епископа Ефесского. Чрез царских сановников, присутствовавших на Соборе, сторонники Нестория добились от императора даже ареста обоих названных святителей (правда, одновременно был заключен под стражу и сам Несторий). Не дремали они и в Константинополе, всячески стараясь скрыть истину от народа. Сторожили на дорогах, при городских воротах, на корабельных пристанях, чтобы кто-либо из православных членов Собора или из посланных от него не проник в столицу. Послание с изложением Соборных решений, в частности о низложении Нестория, могло достигнуть Константинополя только благодаря хитрости: один нищий принес туда послание, спрятав его в своем посохе. Но все усилия противников православной истины не могли надолго ей помешать. Древнеапостольская вера, жившая в сознании верующих масс, нашла себе в Соборном определении яркое выражение и неудержимо торжествовала победу, опрокидывая заблуждение.

Кроме догматического вероопределения о единении двух естеств в Лице Господа Иисуса Христа, Третьему Вселенскому Ефесскому Собору принадлежат еще восемь правил (канонов) и послание (иногда цитируемое в качестве девятого правила). Все они вошли в состав действующего церковного закона и помещаются в нашей Книге Правил, Кормчей и других официальных канонических сборниках.

Всех заседаний Собора было семь. Ко второму заседанию (10 июля) прибыли из Рима легаты святого Келестина, папы Римского, на третьем заседании, 11 июля, подписавшие осуждение Нестория. После ареста святого Кирилла председательствовал на Соборе святой Иувеналий, епископ Иерусалимский. Соборные занятия закончились в Ефесе 31 июля. Но официально Собор был закрыт в Халкидоне, куда по приглашению императора около 9 сентября прибыли для окончательного выяснения дела Нестория представители обеих сторон: и осудившей и защищавшей Нестория.

С юбилейным воспоминанием торжества Православия на Ефесском Соборе неразрывно соединена и благодарная память всех тех, кто своими словами, делами, писаниями, страданиями способствовал этому торжеству. Многие из членов Собора за свою ревность о вере и благочестную жизнь причислены Христовой Церковью к лику святых. Первое место между ними несомненно принадлежит святому Кириллу, Патриарху Александрийскому, можно сказать, вынесшему на своих плечах почти всю тяжесть борьбы с Несторием и его ересью и до Собора, и на Соборе, и после него. Рядом со святым Кириллом ублажается и святой Келестин, папа Римский, с самого начала борьбы твердо ставший за Православие и неизменно поддерживавший святого Кирилла. Достойны воспоминания благодарного и святой Мемнон, епископ Ефесский, который, как епископ града, несомненно много способствовал устроению Собора; и святой Иувеналий Иерусалимский, и Флавиан Филиппийский и многие другие ревнители православия».

Постановили: 1. Молитвенное воспоминание Третьего Вселенского Ефесского Собора по случаю его 1500-й годовщины приурочить к воскресному дню 5 июля (22 июня) сего года. 2. К воскресной службе указанного дня присоединить службу Похвалы Божией Матери (без акафиста, но с величанием «Достойно есть. . .») и службу святых отец шести Вселенских Соборов (зри под 16 июля). Порядок соединения служб применительно к типиконному указанию под 1 октября: «аще случится праздник Пресвятыя Богородицы честного Ея Покрова и святого апостола Анания в неделю». Только на благословение хлебов тропарь «Богородице Дево» дважды и отцев «Препрославлен еси. . .» единожды. После Божественной литургии - молебен по чину Недели Православия. Только после Евангелия - обычная благодарственная сугубая ектения и молитва Божией Матери «Приими, Всенепорочная», величание Ей и величание «святителям Христовым Кириллу, Келестину, Мемнону, Иувеналию и прочим отцам во Ефесе собравшимся», после отпуста - обычное многолетие.

О чем и послать Преосвященным епархиальным указы, постановление же напечатать ко всеобщему сведению в «Журнале Московской Патриархии».

(Журнал Московской Патриархии №6 1931 г.)