МОСКОВСКИЕ СВЯТЫНИ
4. Донская икона Божией Матери
(О ч е р к)
Всю ночь длилась переправа через Дон. Шли через наведенные мосты, а также и в брод, и на рассвете под покровом густого тумана огромная русская рать стала строиться в устье реки Непрядвы.
Готовилось неслыханное на Руси дело: после полуторавекового рабства, после страшного поражения на Калке, опустошенная дотла лютыми татарскими нашествиями, казалось, безвозвратно погибшая и погребенная под пеплом пожарищ, Русь все же восстала на северо-востоке, как Феникс, из пепла, там спасла основы своего государства, и под мудрой политикой Москвы окрепла, объединилась и теперь, 8 сентября 1380 г., готовилась дать решительный отпор своим поработителям.
На призыв Димитрия, великого князя Московского, забыв вековые усобицы, «которы» собрались как «подручные» со своими дружинами князь ростовский, ярославский и белозерские. Князь тверской также прислал войско с племянником своим Иваном Васильевичем Холмским. Присоединился и серпуховской князь со своими полками. Пришли на подмогу, как говорит предание, и донские казаки со своею святыней — чудотворным образом Богоматери. На сторону татар перебежал только Олег рязанский, который вошел в переговоры с Мамаем и его союзником Ягайлом литовским.
Часу в двенадцатом дня начали показываться татары, которые спускались с холма на широкое Куликово поле. Русские также сошли со взгорья, и сторожевые полки завязали битву, какой никогда еще не было видано на Руси. Говорят, что кровь лилась, на пространстве десяти верст; ратники с трудом разворачивались в рукопашной схватке; много погибло их под копытами лошадей.
В самый напряженный момент, когда татары потеснили было русских, в битву ринулось свежее подкрепление, под началом кн. Владимира, внука Калиты, и опытного воеводы московского Дм. Мих. Волынского-Боброка, которое стояло в засаде в соседней дубраве. Это и решило участь сражения. Мамай, окруженный знатнейшими князьями и следивший с холма за ходом боя, увидел, что победа стала клониться на сторону русских, и обратился в бегство. Татарские полчища дрогнули и побежали. Русские гнали их до реки Мечи (река Красивая Меча Тульской области) и овладели всем их станом.
Возвратясь из погони, князь Владимир стал на костях среди поля и велел трубить. На голос труб к московским черным знаменам с сиявшим на них золотым образом Спаса собрались все, оставшиеся в живых. Но как поредели ряды, скольких храбрых не стало! Не было и великого князя Димитрия. Видели, как он один из первых врубился во вражеские ряды, как отбивался потом от четырех наседавших на него татар. Стали прилежно искать среди убитых и нашли его едва дышащим, но живым. |
Со славным именем «Донского» вошел в историю князь московский, а чудотворная икона, освятившая своим присутствием великое поворотное событие нашего далекого былого, получила название «Донской». Ибо Куликовская победа была огромным торжеством, положившим начало новому порядку вещей на Руси и подготовившим окончательное свержение татарского владычества.
В истории всей Восточной Европы она имела то же значение, что победы Турская и Каталонская в истории Западной Европы, когда стоял вопрос о сохранении самобытности государств, о том, чтобы не быть поглощенными Азией, и носила тот же характер жестокого, кровопролитнейшего побоища.
После Куликовской битвы донские казаки, как говорит предание, принесли свою святыню в дар Димитрию Иоанновичу, который взял ее с собой в Москву и поставил в Кремле, сначала в Успенском, а впоследствии в Благовещенском соборе. По другому сказанию, икону поставили первоначально в Коломне в Успенском соборе и только после покорения Казани перенесли, по приказанию Иоанна Грозного, в Москву в Благовещенский собор.
По содержанию икона как нельзя более соответствует событию, с которым» она исторически связана. Летопись говорит о Куликовской победе: «была на Руси радость великая, но печаль большая по убитых от Мамая на Дону». Потери были так велики, что «оскудела вся земля Русская воеводами, слугами и всяким воинством». Победа, но сквозь кровь и слезы. Та же слезная победа начертана и на образе Донской Богоматери.
По существу, это — модификация Владимирской иконы. Повествование, начатое ап. Лукой, подслушано неизвестным изографом, который продолжил и досказал его с большой убедительностью и красотой. Расположение фигур оставлено прежнее; сохранена и взаимная устремленность Младенца и Богоматери, но внесены некоторые изменения в положение рук и в выражение ликов, что создает совершенно иную тональность образа: кольцо объятий разорвано; в руках Дитяти появились знаки Божественного достоинства — свиток, другая сложена для благословения. В лике Его больше спокойствия и строгости, на лике Пречистой — более тающей, слезной умиленности; в левой руке Она держит плат, дабы осушить затуманенные, увлажненные очи. Мягким, но твердым движением обеих ножек Дитя оперлось на эту руку и как бы воспрещает поднести ее к глазам, побеждает минутную слабость Матери.
Тема раскрывается с покоряющей ясностью: Предвечный Сын требует жертвы, слезной, крестной победы и Приснодева умиленно и кротко преклоняется пред волей Его. Подобные жертвы нужны в личной, повседневной жизни; необходимы бывают они и в жизни целой страны. В этом внутренняя связь дивной иконы с величавой стариной и созвучие нашему времени.
1380 г. показал со всей очевидностью, что обстоятельства изменились, что с окрепшим московским государством не так легко справиться, и с этого времени татары старались взять его врасплох.
Так, в 1591 г. воспользовавшись тем, что главные русские силы были под Новгородом в походе против шведов, крымские татары, собрав многочисленные силы, учинили неожиданный набег, подошли к самой Москве и стали у речки Котлы на Воробьевых горах. Царь Феодор Иоаннович был поставлен в сильное затруднение и смог выставить лишь незначительное войско, которому сопутствовал в походной церкви образ Божией Матери Донской. Татары были отбиты, а на том месте, где стояла чудотворная икона, была воздвигнута в честь ее имени обитель и установлено празднование ей 19 августа. Тогда же в Донской монастырь был поставлен точный список, а подлинный образ оставлен попрежнему в Благовещенском соборе в Кремле.
В 1646 г. крымские татары внезапно появились было в курских пределах, но были счастливо отражены, и тогда же Алексей Михайлович установил 19 августа крестный ход в Донской монастырь.
В 1686 г. Донская икона сопровождала Вас. Вас. Голицына в походе против тех же крымских татар и при победоносном возвращении была встречена малолетними государями Петром и Иоанном и регентшей царевной Софьей.
В настоящее время образ из Донского монастыря перенесен в Богоявленский кафедральный собор в Елохове и находится справа от царских врат главного алтаря.
Кроме того, местно чтимые иконы Богоматери Донской имеются в Ризоположенской церкви, что на Донской ул., а также в церкви на Воробьевых горах. В этой последней икона особенно благолепна; она весьма древнего письма и прекрасной сохранности.
Т. М. БОГОСЛОВСКИЙ