СОЛНЦЕ ПРАВДЫ И ЛЮБВИ
(К празднику Рождества Христова)
Праздник Рождества Христова падает на дни, когда совершается перелом в природе. Среди мрака и холода солнце, по народному выражению. поворачивает на лето, а зима на мороз. Морозные ночи, растянувшиеся до двух третей суток, начинают уменьшаться, а дни удлиняться. Начинается новый год света, а с ним вспоминается и вступление в нравственный мир Света, Правды и Любви, вступление в мир людей Небесного Спасителя Иисуса Христа.
Грядущий великий праздник Рождества Христова в своих предпразднественных службах и в праздничном богослужении воспроизводит пред нами следующую повесть Библии: Мир вышел из рук Творца, как совершенный космос, как воплощение гармонии красоты, любви и совершенства. Актом свободной воли разумного существа в мир была внесена дисгармония — в него вошел тленный, трупный запах греха и смерти и в течение веков на всем отпечатлелись их губительные пятна. Но в самый начальный момент катастрофической гибели гармонии совершенства в мире человечеству в лице его праотцов дается обетование, которое, как светлая радуга великой надежды, прорезывает сгустившиеся тучи мрака и печали: «Семя жены сотрет главу змия» (Быт. 2. 15). Великий Потомок праматери-женщины принесет в мир противоядие греху и злу и восстановит в нем первоначальную гармонию.
Вместе с этим обетованием в сердце грешников зажигается неугасимый светоч совести, ее неодолимые укоры, зовущие к оправданию и освящению в ряде очистительных, преобразовательных жертв за грех. Сгущавшиеся на протяжении веков тучи треха и зла навевали сомнения в грядущем торжестве Правды Божией и убаюкивали совесть, но вестники Неба, великие вожди человечества — пророки снова будили ее в человечестве, указывая на грядущее в мир Солнце Правды и Любви, Мессию Христа.
Но вот пришла определенная Богом полнота времени. С неба прогремела радостная весть миру о спасении, о мире и благоволении в человеках. Это было в ту первую христианскую ночь, когда Ангел в сиянии славы Господней возвестил Вифлеемским пастухам великую радость Рождества Христова . . . «Внезапно явилось с Ангелом многочисленное воинство небесное, славящее Бога и взывающее: «Слава в вышних Богу и на земле мир, в человецех благоволение» (Лук. 2, 13, 14). Слава в вышних Богу! Настало время мира и любви в человеках. Приблизилось Царство Божие, ибо явился на земле Великий Царь мира, Царь царей, в смиренном образе Иисуса из Назарета Галилейского для устроения этого царства: «пришел Иисус в Галилею, проповедуя Евангелие Царствия Божия и говоря, что исполнилось время и приблизилось Царство Божие: покайтесь и веруйте в Евангелие» (Мрк. 1, 14, 15).
Христос в своей Евангельской проповеди не затрагивал и не решал вопросов политики, права, экономики и т. п., предоставляя решение их свободе человека. Христос обращал свое основное внимание на душу человеческую, на внутреннего человека, из которого потом уже рождается и внешний человек, т. е. подданный, гражданин, семьянин и т. д.
Первая цель христианства — спасение и благо души, из которых потом вырастают и земные блага (Мтф. 6, 33). Иисус Христос пришел на землю преобразовать, обновить людей. Есть два пути, ведущие к этой цели: один путь внешний, другой — внутренний; первый состоит в обнародовании законов, в правительственных распоряжениях, в решении всех политических, экономических и нравственных вопросов на основании известных положений. Это путь внешний. Второй путь — перемена ума и сердца. Это путь не по силам людям: его избрал Христос и одно это доказывает, что Он Бог.
Христос не только не касался в своей проповеди юридических, социальных, экономических и других законов, а даже иногда прямо отказывался входить в их обсуждение (Лук. 12, 13—15). «Как смотреть на общественное неравенство людей? Как должны быть распределены в обществе материальные блага? Позволительна ли собственность? Надобно ли стремиться к материальному уравнению членов общества? Как смотреть на рабство? Нормально ли ограничивать сферу деятельности женщин семьей? Каковы должны быть отношения власти к народу? Какие формы власти лучше? и т. п.
На все эти и другие вопросы любопытные не найдут прямого ответа в Евангелии по той причине, что его там нет. Но взамен всего этого Иисус Христос сделал нечто гораздо большее, с чем приходит и все это. Он исправил, обновил умы и сердца людей, посеял в них семена новой жизни, заложил в душе их начало правды и любви, как внутреннюю основу для улучшения их внешнего положения. Не высказываясь, например, о великом социальном зле своего времени — о рабстве, Христос предпочитал научить людей братолюбию.
Избегая, например, прямого обсуждения вопроса о собственности и способе распределения богатства в обществе, Христос предостерегал вместо того людей от любостяжения, жадности и скупости». (См. об этом монографию проф. прот. П. Светлова «Идея Царства Божия».)
Не давая никаких указаний о формах и характере земного суда в обществе, Христос вместо этого воспитывал в сердцах людей чувство милосердия и кротости и т. д., во всех других подобных вопросах и областях жизни . . .
Многие христианские идеи и чувства и все нравственные начала, выраженные в нагорной проповеди Иисуса Христа, отчасти и целиком, в качестве непреложных истин и руководящих норм жизни, вошли в умственный и нравственный обиход культурного человечества. Мировая цивилизация несомненно обязана христианству понятиями о достоинстве человеческой личности, идеею о всеобщем братстве и равенстве, о свободе совести и т. п., уничтожением рабства, семейного деспотизма, широким развитием благотворительности и многими другими благодетельными влияниями на право, семейную, общественно-политическую жизнь, науку, искусство, на все стороны жизни.
Недаром древние пророки предсказывали, что с пришествием на землю Спасителя на ней должен будет произойти целый нравственный переворот. Силу и величину этого переворота пророки не преувеличивали, когда говорили, что вместо каменных сердец у людей будут вложены мягкие и плотяные, что сухие черствые души людей будут обращены одна к другой, сердце отца к чаду и сердце человека к ближнему его.
Старающиеся отдать себе отчет, почему так глубоко влияние Христа на человеческое сердце, приходят к тому заключению, что между Христом, как воплощенным идеалом нашей жизни, и человеческой природой есть соответствие. Известно выражение писателя III века Тертулиана, что anima humаna natura christiana — «человеческая душа по своей природе христианка». В людях есть как бы бессознательное чутье к ‘
христианской истине. Тертулиан как бы хочет сказать, что лежащая в основании христианства личность Христа отвечает нашим более глубоким и высоким стремлениям и потребностям, которые gри следовании за Христом получают полное удовлетворение. В этом случае происходит нечто напоминающее отношение хлеба к человеческой природе. В нас скрыто стремление питаться, и о хлебе можно говорить, что он соответствует и удовлетворяет этой потребности.
Следует иметь в виду, что и Христос неоднократно называл Себя хлебом жизни, который удовлетворяет духовный голод человека. Общеизвестен евангельский разсказ о насыщении Христом тысяч народа немногими хлебцами. Он преломлял и давал, все насытились, и еще собраны были корзины с кусками. Это — прообраз того, что дал Иисус человечеству в духовной жизни. Векам и народам, отцам и нам Он преломляет свой хлеб и запас этого хлеба еще не оскудел.
Греки, иудеи, римляне, сирийцы, европейцы, азиаты и другие под влиянием христианства приобрели более широкие мысли, чувствования и желания, выходящие за все земные, национальные и племенные перегородки, и почувствовали себя объединенными в личности Христа в одну великую духовную семью. Люди молодые и старые, простые и важные, богатые и бедные, хорошие и дурные, философы и невежды, образованные и необразованные, люди великого ума,— все были пленяемы тем светом жизни, который они усматривали во Христе и который давал им понять, что без Христа они останутся в жизни, как во тьме.
О рождении Христа на земле возвестили человечеству ангелы небесные, но после себя на земле Христос оставил вестницей небес свою Церковь. Она должна вести мир человеческий к небу, но не в смысле какого-либо пространственного перемещения, похожего на переселение народов, а в смысле нравственного перерождения, в смысле изменения взаимных человеческих отношений, в смысле пересоздания еще здесь, на земле, «зверина образа» жизни на христианский по образу и примеру своего Божественного Основателя.
В настоящий исторический момент этот звериный лик явлен миру в лице воинствующего фашизма, который затопил мир морем слез и страданий, который растоптал всю христианскую культуру и всюду внес разрушение и смерть . . .
Наша Русская Православная Церковь, Церковь Великой Страны, принявшей на себя основной удар звероподобного фашизма, не могла остаться равнодушной к неисчислимым страданиям человечества и, верная заветам своего Божественного Учителя Христа, призвала христиан всего мира к напряжению всех усилий в священной мировой борьбе за попираемые Гитлером идеалы христианства, за свободу христианских церквей, за свободу, счастье и культуру всего человечества, а недавно почивший Великий Первосвятитель Русской Православной Церкви Патриарх Сергий также пред лицом всего мира заявил, что Германия отвергла Христа, утверждая непригодность Евангелия для мирового прогресса и намереваясь итти новыми языческими путями. «За эти безумные слова,— говорил Патриарх Сергий,— да поразит Праведный Судия и Гитлера, и всех соумышленников его и да откроет глаза тем, кто все еще не хочет видеть в Гитлере врага Христова. Что-нибудь одно — или свободное мирное существование народов с их верою во Христа, с их стремлением к истине, ко всему светлому, что есть в этом мире, или Гитлер с его фашизмом, мраком, насилием над всем лучшим, существующим в человечестве».
Тесно спаянная со Христом, как со своим Главою, Церковь, как Тело Христово, как сверхъестественный духовно-благодатный организм, может от этой Главы, от этого Божественного Сердца получать великую силу и способность неодолимого внутреннего сопротивления всем вредным влияниям зла и греха.
При тесном общении со Христом полная духа и жизни Церковь, как солнце, будет вливать свет и тепло в нравственную среду человеческих взаимоотношений.
То или иное положение Церкви в какой-либо стране может, конечно, влиять на успех христианизации нравов, обычаев и быта в народе. Твердое каноническое устройство ее — это как бы береговые гранитные твердыни, которые и направляют течение потока, и предохраняют от грязи и мути текущую здесь воду. Пока в ней пребудет благодатная жизненная сила, до тех пор ничто не может подорвать ее могущество в деле духовного возрождения человечества . . . И под покровом пышного благолепия, и под бедным рубищем она всегда сохранит свое настоящее золото, свое действительное сокровище — живой созидающий дух. Христос сравнивал Царство Божие с закваской, положенной в муку. Как закваска только тогда заквашивает тесто, когда бывает соприкосновение с мукой и не только соприкасается, но даже смешивается с нею, так и ученики Христовы, вступая в неразрывную связь и единение с миром, христианизируют его. Отдельные капли воды безбедны, просты, но когда через них, слившихся в струю, пробегает солнечный луч, они прекрасны, они. рождают величавое явление природы — радугу, знак того, что мир уже никогда снова не будет погребен под водами нового потопа. Подобно этому люди, ведущие сейчас великую борьбу за угнетенных, за спасение вековых святынь, за прекращение беспримерных злодеяний фашизма, все, несущие великие жертвы самоотверженной любви к ближнему, образуют нравственную радугу — залог спасения человечества от гибели его в слезах и крови надвинувшегося на мир кровавого потопа, залог победы добра над злом и наступления на земле прочного, долгого и вожделенного мира, о котором воспели ангелы небесные в рождественскую ночь над полями Вифлеема.
ПРОТОИЕРЕЙ АЛЕКСАНДР СМИРНОВ