Вы посетили: • Правило 20 Лаодикийского поместного cобора • Правило 16 Лаодикийского поместного cобора

Содержание

Правило 16 Лаодикийского поместного cобора

В субботу читати и евангелие с другими писаниями.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Ап. 66; Трул. 55, 56; Лаод. 29, 49, 51)

В силу господствовавшего в первое время церкви взгляда на субботу (Ап. 66 и толков.), а также в силу того, что во время данного собора относительно субботы многие следовали иудеям (Лаод. 29), в некоторых церквах водворился обычай, по которому в субботу не совершалась божественная литургия или, как говорит Вальсамон, не разрешались церковные собрания (εκκλησιαστικοί συνάξεις), вследствие чего в этот день не читалось святое Евангелие, как это делалось в остальные дни, и вообще не было никакого другого чтения. Этот обычай осуждается лаодикийскими отцами, которые предписывают служить в церкви и в субботу и, подобно другим дням, читать из святого Евангелия и из других священных книг.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Из этого правила явствует, что древняя Церковь не имела того устройства, какое имеет сейчас. Раньше, когда верные собирались на литургию или субботнюю утреню, не читались Евангелия, как теперь2). Поэтому настоящее правило определяет, чтобы Евангелия читались по субботам вместе с другими Писаниями. Вальсамон же говорит, что настоящее правило изложено потому, что тогда многие христиане, подражая иудеям, в субботу не только не занимались никаким трудом, но и воздерживались от пения священных псалмов и чтения Евангелия и Священного Писания.

Зонара

Кажется, тогда еще не было того состава чтений в церквах, какой установился после того, но когда собирались верные, совершались только молитвы, и священники приносили бескровную жертву; и по этой причине собор определил, что для утверждения верных в субботу должно читать Евангелие с другими писаниями.

Аристен

Евангелие и Апостол, и другие писания должны быть читаемы по субботам.

Вальсамон

Прежде завершения состава церковных песнопений, в церквах не читалось в день субботы Евангелие, или какое-либо другое писание; но на основании правил, предписывавших не поститься и не преклонять колен в субботу, люди в это время по большей части праздновали, потому что не было и церковных собраний. Итак, отцы, отвращая это, определили, чтобы и в день субботы было совершаемо все церковное последование.

Славянская кормчая

От исперва древних времен о пении церковном, егда не у предани были стихеры и каноны церкви. Яко чести в субботу Евангелие со инеми писании.

Толкование. Такося мнит, яко не бе и еще тогда строение церковное, якоже бысть потом: но егда собирахуся вернии, молитвы бываху токмо, и приношаху бескровные жертвы презвитери; сиречь, творяху святую службу. И того ради повеле святый собор в субботу почитати Евангелие, с другими святыми писаньми, на поучение верных.

1)
О том, что в субботу должно читать Евангелие и другие Писания.
2)
Я сказал, что не читалось Евангелие, потому что прочие воспоминания апостолов или писания пророков на Божественной литургии читались,О чем говорит св. Иустин в 1-й апологии христиан (Just. Martyr. Apol. 1. 68 / PG 6, 429В.). Литургия совершалась не только в воскресенье, но и в субботу, согласно Златоусту. И конечно же, в Церкви всегда пелись псалмы Давида: и на утрене, и на вечерне, и на всех чинопоследованиях таинств, согласно Аргентису (О таинствах. С. 271).А о том, что монахам подобает каждый день читать Новый Завет, а особенно Святое Евангелие, ясно свидетельствуют и определенно говорят и Василий Великий в письме к Хилону (Basil. Magn. Ер. 42. 3 / PG 32, 353А.), и Петр Дамаскин в «Добротолюбии», и Каллист Ксанфопул на с. 1041 того же «Добротолюбия» (Callist. et Ign. Xanthopul. Op. ascet. 27 / PG 147. 688D.). А то, что и миряне также должны читать Евангелие, доказывают и пример императора Феодосия, который собственной рукой переписал Евангелие и каждый день читал его, и слова божественного Златоуста (Беседа 32 на Евангелие от Иоанна; Беседа 19 о статуях) о том, что женщины носили Евангелие на шее (Ioan. Chrysost. Hom. in Ioan. 32. 3 / PG 59, 187–188; Ad popul. Antioch. 19. 4 / PG 49, 196.).А читать Божественное Евангелие следует стоя, как предписывают уже упомянутый св. Каллист (Callist. etlgn. Xanthopul. Op. ascet. 27 / PG 147, 688D.) и историк Созомен, который осуждает Александрийских архиереев за то, что они сидели, а не стояли во время чтения Евангелия (Sozom. Hist. eccl. VII, 19 / PG 67, 1477A.). Ведь Евангелие – это Новый Завет, освященный кровью возлюбленного Иисуса, Сына Божия, по евангелисту Луке (Лк.22:20.). Евангелие, по св. Максиму, есть некое посланничество Бога к человеку, через воплощенного Сына, дарующего верующим в Него в награду нетварное обожение (Maximus Conf. Quaest. ad Thalass. 61 /PG 90, 637D.). Амвросий утверждает, что Евангелие – это бездна, в которой полнота дарований, и море духовных тайн, в котором плавает таинственная рыба (ΙΧΘΥΣ) – Иисус (Ιησοῦς) Христос (Χριστός), Божий (Θεοῦ) Сын (Ύίός), Спаситель (Σωτήρ) (или Крест (Σταυρός) ), согласно акростиху Сивиллы. Ап. Варфоломей сказал (у Дионисия в 1-й гл. «Мистического богословия»), что Евангелие кратко и мало по величине, но велико и пространно по обширности смысла (Dion. Areop. De mystic, theolog. I, 3 / PG 3, 1000В.). Поэтому Иероним назвал Евангелие кратким изложением всего богословия, а Ориген – начатком всего Писания (Orig. In Ioan. I, 4 / PG 14, 25C.). Не ошибся тот, кто назвал Евангелие основой и центром всего Ветхого Завета и солнцем Нового. И если Августин все Писание назвал энциклопедией всех наук, а Василий – мастерской души и кладовой духовных эликсиров, которыми лечится всякая болезнь, то, конечно, Евангелие его превосходит. Смотри и другие похвалы Евангелию на с. 739 «Двенадцатикнижия» приснопамятного Досифея. А повелено монахам читать Новый Завет, поскольку некоторые повредились от чтения Ветхого, особенно пророков. Не потому, что Ветхий Завет плох (да не будет!), но по немощи читающих, как пишет Василий Великий своему ученику Хилону (Basil. Magn. Ep. 42. 3 / PG 32, 353A.).