Вы посетили: • Правило 7 Шестого Вселенского Собора, Трулльского • Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 26 июля 2012 года • Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 13 июня 2016 года • Правило 12 Анкирского поместного собора • Правило 10 Анкирского поместного собора • Правило 19 Анкирского поместного собора • Журналы заседания Священного Синода Русской Православной Церкви от 22 марта 2011 года • Особые прошения и молитвы • Правила 132 и 133 (147) Карфагенского Поместного собора • Правило 3 Неокесарийского поместного собора

Содержание

Правило 3 Неокесарийского поместного собора

Время покаяния, определенное для впадающих во многобрачие, известно: впрочем обращение и вера их сокращают время.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

(Анкир. 19; Неокес. 7; Василия Вел. 4, 50, 80)

В правиле идет речь о лицах, которые, оставшись вдовыми после второго брака, вступают опять в новый брак, причем говорится, что время покаяния за такой проступок известно (σαφής). Так как относительно этого нет более древнего канонического постановления, то Зонара и Вальсамон полагают, что неокесарийские отцы подразумевали в данном случае обычай (την σονήθειαν), которым тогда руководствовались, причем виновные подвергались всегда определенным епитимьям. В толковании правил (4, 50 и 80) Василия Великого мы говорим об этом подробнее. Данное правило допускает сокращать таковым время покаяния, если они будут вести себя как следует и будут ревностны в вере.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Настоящее правило говорит, что срок епитимии для многобрачных (иначе говоря, троебрачных) известен и что, хотя время наказания для троебрачных определено, все же их раскаяние в троебрачии и горячая вера к Богу могут подвигнуть архиерея или их духовника сократить время епитимии2).

Согласование

Василий Великий в своем 4-м правиле отлучает троебрачных от причащения Святых Таин на пять лет, говоря, что это пятилетнее отлучение передано не отеческим правилом, а только обычаем и следованием предшественникам. Каким же образом это правило ускользнуло от внимания многомудрого Василия, ведь этот Собор проходил раньше, чем жил Василий Великий? Но, возможно, и настоящее правило называет время наказания троебрачных определенным, исходя не из писанного правила, а из обычая, как и Василий Великий. Поскольку оно было всем известно из общего и распространенного обычая, то не было никакой нужды выносить здесь о нем определение в письменном виде. В своем 8о-м правиле Василий говорит, что троебрачие – грех более тяжкий, чем блуд, а в 50-м правиле называет троебрачие нечистотой и осквернением Церкви.

Зонара

Василий Великий в 4-м правиле говорит, что троебрачные отлучаются на 5 лет, и этот срок, по его словам, не от правила, но от обычая и последования предшественникам. И троебрачие он возводит в многобрачие. Но какое время настоящее правило называет определенным, неизвестно, ибо этот собор был много ранее Василия Великого, и, конечно, если бы прежде сего собора определено было время покаяния для троебрачных, оно не осталось бы неизвестным мудрому во всем Василию; разве и этот собор определенным временем называет обычай. И так время, говорит, определено; а обращение кающихся в троебрачии, и вера их в Бога сокращает это время; ибо если устрояющий спасение их видит, что они показывают усердие и горячность в покаянии, и не отчаиваются, но веруют, что по великой благости Божией отпустится им это прегрешение, то сокращает время и уменьшает его.

Аристен

Время для троебрачных ясно; а рачительность покаяния сокращает оное. Время покаяния для троебрачных и многобрачных указано в 4-м правиле Василия Великого и в 80-м его правиле. Ибо он говорит, что троебрачный отлучается на 5 лет; впрочем, не заграждается ему вход в церковь совершенно, — но в течение 2-х или 3-х лет он удостаивается слушания божественных Писаний, и после сего до исполнения 5-летия стоит с верными, но до благого причастия не допускается, и таким образом, если искренно раскаивается, приемлется в общение. А многобрачные, как погрешающие несколько более, чем блудом, должны год проводить с плачущими, 3 — с припадающими, и таким образом быть приемлемы вместе с верными. Но во власти епископа состоит, как говорит настоящее правило, уменшить время покаяния, смотря по образу жизни и вере кающегося.

Вальсамон

Правило говорит, что многобрачные подвергаются епитимии на определенное время, то есть известное прежде из обычая. Впрочем, епископскому рассуждению предоставляется сократить и это время по причине доброго обращения согрешившего. А поскольку из этого правила не видно — ни того, кто суть многобрачные, ни того, какое определенное время, и посему рассуждаемо было об этом и так, и иначе, то и мы не могли написать что-нибудь здесь.

Впрочем, в 4-м правиле Василия Великого, если Бог даст, мы хотим сказать, что нужно, о троебрачных и многобрачных и о времени назначаемых тем и другим епитимий.

Славянская кормчая

Многоженцем покаяния время явлено есть. Потщаливое же покаяние может скратити.

Толкование. Многоженца убо, троеженца и четвероженца именует правило ее. Время же запрещения и покаяния их лежит, в 4-м и в 80-м правиле великого Василия: на 5 бо лет повелевает троеженца отлучати. Обаче же не отнюд отревает его от церкве: но за 2 лета божественых писаний послушания сподобити того: и потом даже до исполнения стояти с верными, благого же общения не причащатися: и тако прилежно и всем сердцем покаявшеся, на общение святыни прияти. Многоженцы же, рекше, четвероженцы, иже большими паче и блудодеяния согрешают, лето едино да плачются: 3 же лета да припадают, и лето едино да стоят с верными. И по скончании 5-ти лет да будут прияти на общение. Власть же имать епископ, якоже правило сие глоголет, умножити или умалити время покаяния, взирая на житие или на веру кающегося.

1)
Время покаяния, определенное для впадающих в многочисленные браки, известно, однако их обращение и вера сокращают это время.
2)
Обрати внимание на то, что Григорий Богослов назвал третий брак беззаконием (Greg. Nazianz. Or. 37. 8 / PG 36, 292В.), а Василий Великий (как и это правило) многобрачием, а лучше умеренным блудом (См. Василия Вел. 4.). В 922 г. при Константине Багрянородном и его тесте Романе, в то время василеопатере, был издан соборный томос, так называемый «Томос единения», который определил, что второбрачным, если они в сорок лет не имеют детей, разрешается взять даже третью жену ради врачевания их бездетности, однако они должны быть наказаны отлучением от причастия на пять лет без какой-либо возможности сократить это время, а после этих пяти лет причащаться только один раз в году на Святую Пасху. Если же у них есть дети, вступать в третий брак им не позволяется никогда. А тем, у кого в тридцать лет нет детей, разрешено было жениться в третий раз ради молодого возраста, в котором легко случаются преткновения. Однако в наказание они не должны причащаться четыре года, а после этого причащаться только три раза в год: на Воскресение Христово, Рождество Христово и Успение Богородицы. Если же у них есть дети, епитимия налагается на пять лет, согласно обычаю (см. «Томос» на с. 976 «Синодикона»). Тем же, кому больше сорока пяти лет, жениться в третий раз не позволяется никогда, даже если у них нет детей.Именно это, т. е. определение о троебрачных, пожалуй, является основной причиной, породившей в наши дни великое гонение на тех, которые хотят причащаться Святых Таин часто. Поэтому некоторые и порицают того, кто включил это определение в Часослов (См., например: Ώρολόγιον. Ένετίῃσι, 1789. Σ. 489.) как закон и всеобщее правило для всех христиан, тогда как оно было наказанием только за невоздержность троебрачных. Впрочем, думаю, что этого несчастного порицают несправедливо: он не имел в виду, будто все христиане должны причащаться три раза в год – как безрассудно полагают многие и образованные, и невежественные люди, и за что его осуждают и ревнители православия. Нет, утверждаю я, не так обстоит дело. Напротив, судя по всему, он выступал против чревоугодников и в особенности против тех, кто живет с латинянами и от них учится нарушать переданные отцами посты (говоря, что есть только один пост – Великая Четыредесятница, а остальные – это вчерашние и позавчерашние изобретения). Так вот, повторяю, выступая против этого пустословия, наш восточный ревнитель взялся доказать, что и сорокадневный (т. е. Рождественский пост.), и августовский посты – древние посты, а не поздние изобретения. И в частности, приводя и другие доказательства этого, он весьма разумно указывает и на «Томос единения», который появился, как мы сказали, в 922 г. и в котором, мы видим, отцы известного Собора упоминают наряду со Святой Четыредесятницей и о двух других постах, так что и отсюда следует вывод об их древности. Да и в самом деле (скажем и мы об этом между прочим) следует чтить и эти посты тоже: ведь если о них упоминается в 922 г., а мы живем в 1790-е годы, то разве можно их называть нововведениями?!И потом, упоминается об этих постах в 922 г., но появились же они не тогда, но раньше, т. е. были приняты в Церкви с древних времен, так что в 922 г. о них упоминают как об общих и всеми соблюдаемых и принимают решение, что троебрачные тогда и только тогда могут приобщаться. А почему? Разумеется, не просто так, но потому, что троебрачные всегда заслуживают осуждения за свою невоздержность. Следовательно, и Церковь не отлучила их так, чтобы изгнать совершенно, но терпит их и смотрит на них как на нечистоту внутри своей ограды. Поэтому, наказав их многолетним отлучением от общения, она позволяет им причащаться только три раза в год, но не чаще, как причащаются остальные христиане, поскольку над троебрачными всегда тяготеет их вина, из-за которой они недостойны дерзать чаще приближаться к блистанию Святых Даров. Это есть истинная и главная причина, подвигнувшая упомянутого христианина сослаться там на «Томос единения», как видно из заглавия «О постах». А неразумные люди, не принимая во внимание цель и главный мотив говорящего, вырывают из Часослова одно то, что христиане должны, как пишет он, причащаться только три раза. Господь да подаст им разумение, чтобы они ощутили пользу для своей души и исправились.Обрати внимание и на следующее: если второбрачные оказывают давление, чтобы добиться третьего брака, то их должно наказывать, согласно соборному постановлению Мануила Константинопольского Харитопула (Греко-римское право. С. 239). Кроме того, иерея, благословившего такой брак, т. е. третий, следует извергать, поскольку он пренебрег важностью закона, как говорит в 62-м ответе Вальсамон.