Вы посетили: • Правило 4 Иоанна Постника

Содержание

Правило 4 Иоанна Постника

Действие на сердце нечистых помыслов, если грех еще не содеян, не подвергается епитимии.1)

Cвященноисповедник Никодим (Милаш)

В этом правиле нашло свое выражение правило римского права, согласно которому cogitationis poenam nemo patitur2), т.e. задуманное преступление не может быть принимаемо во внимание, чтобы только на этом основании предпринять меры против кого-либо; задуманное преступление должно и осуществиться, в положительном или отрицательном каком-либо деле, дабы о таковом можно было судить как о наказуемом.

Только что сказанное имеет силу в делах внешнего церковного суда (in foro externo), но оно имеет значение также и для внутреннего церковного суда (in foro interno), a именно: для духовников при сакраментальной исповеди, для которых это правило и предназначалось. Но об этом см. следующее (5) правило патриарха Иоанна.

Преподобный Никодим Святогорец (Калливурцзис)

Правило 2. Прилог, согласно Иоанну Лествичнику (Слово 15), – это простое слово или образ какого-нибудь предмета, который только что и впервые появился в уме и сердце3). Итак, в этом правиле святой Постник, тезоименитый Лествичнику, говорит, что этот прилог помысла, который вносит в сердце некое плотское сладострастие, не подлежит никакому наказанию, поскольку греха он еще не произвел. Причем нам следует знать, что все вообще дурные помыслы приражаются к душе либо изнутри, либо извне. Изнутри они приражаются или через представление и образ, напечатленные в воображении как зримые, или через внутреннее сердечное слово, напечатленное в том же воображении как слышимое. А извне они приражаются к душе посредством чувственных предметов, воспринимаемых нашими пятью чувствами, иначе говоря, посредством вещей, которые воспринимаются зрением, слухом, обонянием, вкусом и осязанием. Причин же внутреннего и внешнего движения помыслов три. Собственная и главная – бесы, вторая, несобственная, – страсти, т. е. раны, которые мы уже получили внутренно в сердце, произвольно приобретя навык ненавидеть или любить какой-либо предмет пристрастно. Третья же, имеющая более глубокие корни, причина – растление человеческой природы вследствие преслушания4).

1)
Прилог сладострастия, действующий на сердце через помыслы, не подлежит никакой епитимии, поскольку греха еще не произвел.
2)
Digest, XLVIII,19,18.
3)
Ioan. Climac. 15. 73 / / PG 88, 896D.
4)
Обрати внимание, что, по мнению Марка Подвижника, прилог есть безвидное движение сердца, которым опытные завладевают, словно узкой горной тропой (Marc. Erem. De lege spir. 141 / / PG 65, 921D.), а по мнению Иосифа Вриенния, прилог – это простое вражеское напоминание и внушение, например: сделай то или это (О Троице. Слово 15). Он возникает невольно и не зависит от нас, поскольку причина нападений на нас помыслов не в нашем произволении, но в диаволе, злом их сеятеле. Поэтому говорится, что прилог помыслов не подлежит епитимии, и не только потому, что он не породил еще греха, но и в особенности потому, что он возникает невольно и не зависит от нашего произволения. Согласно Василию Великому (постановление 17 или 18), неподобающие помыслы приражаются к нам от двух причин: или потому, что душа нерадит и не занята духовными помышлениями, сама парит в помышлениях неподобающих и от одного мечтания переходит к другому; или по злому умыслу диавола, который старается представлять нашему уму непристойные помыслы и с их помощью препятствовать нам созерцать и иметь в мысли предметы благие и полезные (Basil. Magn. Const. monast. 17.1 / / PG 31, 1380A). Поскольку, повторяю, злые помыслы приражаются к нам по двум причинам, очевидно, что прилог, бывающий по злому диавольскому умыслу, совершенно невинен и не подлежит никакому наказанию, а прилог, который возникает от праздности и нерадения души наказания заслуживает, но не сам по себе как таковой, а из-за того, что душа вознерадела и враг, застав ее в таком нерадении и праздности, подбросил ей злой помысел. В отношении злых помыслов прилогом в собственном смысле называется также и приражение помысла о предмете, о котором прежде не думали, а в несобственном смысле и приражение помысла о предмете, о котором по греховному навыку думали и прежде.