Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает установленных правилами соборов епископов, и от сего многие церковные дела, требующие исправления, остаются в небрежении. Посему определил святый собор, согласно с правилами святых отец, чтобы в каждой области епископы дважды в году собиралися во едино, где назначит епископ митрополии, и исправляли все, что откроется. А епископам, которые не приидут на собор, хотя находятся в своих градах, и притом пребывают в здравии, и свободны от всякого необходимого и неотложного занятия, братолюбно сказати слово прещения.¹⁾

Различные греческие рецензии этого правила не содержат сколько-нибудь значительных расхождений. Отметим только, что согласно лучшему чтению, представленному в «Синагоге», должно быть: κατά τους των πατέρων κανόνας²⁾. Опущение прилагательного άγιων перед πατέρων, несомненно, соответствует первоначальному тексту, поскольку все древние латинские версии подтверждают более краткую формулировку³⁾. В Prisca имеется глосса: добавлены слова о том, что речь идет об отцах apud Nicaeam Bithyniae constituti [в Никее Вифинской собравшихся]⁴⁾. Это уточнение представляет интерес, так как оно показывает, каким авторитетом на Западе пользовались принятые в Никее постановления⁵⁾. Конечно, добавление это было вполне произвольным, так как отцы Халкидонского Собора имели в виду все соборные правила, содержащиеся в восточном каноническом сборнике, а не исключительно никейские. 20 правило Антиохийского Собора продолжало линию, намеченную 5 правилом Никейского Собора, но в расширенной перспективе: речь шла уже не только о судебной инстанции, но об органе, призванном рассматривать все вопросы церковной жизни⁶⁾. Что же касается обязательства для епископов участвовать в этих Соборах, то ему посвящено 40 правило Лаодикийского Собора⁷⁾. В связи с этим – хотя какое-либо генетическое отношение отсутствует – следует указать и на решение, принятое отцами, собравшимися в Карфагене в сентябре 401 г. Они постановили, что «каждый раз, когда должен созываться Собор, епископы, коим не препятствует возраст, болезнь или какое-либо серьезное обязательство, должны на него съезжаться, как и подобает»⁸⁾. Заключительную часть этого правила Халкидонского Собора цитируют отцы Собора Трулльского⁹⁾.

(Ап. 34, 37; I Всел. 5; II Всел. 2; Трул. 8; VII Всел. 6; Антиох. 20; Лаод. 40; Карф. 18, 73)

В настоящем правиле упоминаются «соборы епископов» (σύνοδοι τών έπισκόπων), под которыми надлежит разуметь соборы митрополичьей области, на которых присутствуют все епископы этой области, под председательством митрополита. Об этих соборах мы говорили в толкованиях 37 правила Апостольскаго и 5 пр. I вселенского собора.

Повод к изданию этого правила отцы собора указывают в первых словах: «Дошло до слуха нашего, что в областях не бывает установленных правилами соборов епископов, и от сего многие церковные дела, требующие исправления, остаются в небрежении». Это особенно чувствовалось во времена халкидонского собора, когда в церковной жизни налицо была масса нестроений, имевших место благо-даря именно отсутствию соборов епископов; по епархиям распространялась масса всевозможных неправославных учений, рост которых, однако, в виду несозыва соборов, не мог быть остановлен. Отдельные епископы ни в том, ни в другом отношении не имели возможности все это исправить и упорядочить собственной властью, соборы же между тем, по выражению отцев, не собирались; отсюда являлась надобность — напомнить о существовании определений прежних отцев, надобность в издании настоящего правила.

В указанных Правилах (37 Ап. и 5 пр. I Вселенского Собора) не говорится о том, что кто-либо из епископов может и не явиться на собор. Надо полагать, что, в течение этого времени, подлежащие митрополиты созывали соборы, однако епископы не являлись, вследствие чего соборы не могли состояться. Вот почему отцы вводят некий род наказания, называемый в данном правиле выговором, который, хотя и «братолюбно» (άδελφικώς έπιπλήττεσθαι) делается, все же нужно считать наказанием.

Отличие упомянутых правил от настоящего правила заключается еще и в том, что там определено и время года, когда соборы должны собираться, первый — весною, второй — осенью; здесь же отцы халкидонского собора предоставляют митрополиту назначать как место, так и время созыва соборов. «На основании сего, замечает Ван Эспен, можно заключить, что власть митрополитов, по сравнению с прежним, значительно расширилась». Эти предписания о митрополитанских или епархиальных соборах, как мы еще увидим, повторены были, хотя и с ограничением, кроме поместных, на трулльском и на VII вселенском соборах.

(Ап. 37; I Всел. 5; VI Всел. 8; VII Всел. 6; Антиох. 20; Карф. 26, 81, 84, 85, 104)

Поскольку установленные правилами Соборы, которые должны проходить дважды в год, не собирались и от этого многие церковные дела, требующие исправления, находились в небрежении, то настоящее правило определяет, чтобы епископы в каждой митрополичьей области сходились дважды в год там, где сочтет удобным митрополит, и приводили в порядок дела, которые время от времени возникают. А те епископы, которые, будучи здоровыми и свободными от всякого необходимого попечения, не придут, пусть получат братское вразумление. Прочти также толкование Ап. 37.

О соборах, которым установлено ежегодно быть в каждой области, изъяснено и в правилах святых Апостолов и в 5-м правиле Первого собора. Эти правила и должно искать.

Дважды в год должно быть собору где угодно епископу митрополии, и на нем решать возникающие недоумения. Как и прежде сказано, постановление, чтобы дважды в год был собор, отменено шестым правилом Второго никейского собора и 8-м правилом трулльского, Шестого собора во внимание к затруднениям собирающихся епископов и к недостаткам потребного для путешествия, и определено быть собору однажды в год между святым праздником Пасхи и исходом октября месяца.

О соборах, которые должны быть каждый год, ищи 5-е правило Первого собора и толкование на него.

Аще и сие правило дващи в лете повеле собиратися епископом, но Седьмого собора шестое правило. И Шестого собора осьмое единою летом. Дващи в лете собор бывает, идеже повелит епископ, иже есть в митрополии, и да разрешаются распри, и всяко прекословие.

Толкование

Якоже прежде речено бысть, дващи в лете собору быти, еже сходитися всея области епископом, идеже повелит митрополит, на разрешение и на исправление взыскаемых церковных вещей: Возбранено же бысть еже дващи собору бывати от шестого правила, седьмого вселенского собора, иже в Никеи второе собратися: и от осьмого правила, шестого вселенского собора, иже в Трулле полатнем, труда ради и многих потреб, еже хотят имети напутное шествие, собирающеся епископи: И повелено бысть единою в лете собору бывати, от Святого Праздника Пасхи, даже до скончания октября месяца.