Аще который епископ за деньги рукоположение учинит, и непродаемую благодать обратит в продажу, и за деньги поставит епископа, или хорепископа, или пресвитера, или диакона, или иного коего от числящихся в клире, или произведет за деньги во иконома, или екдика, или парамонариа, или вообще в какую либо церковную должность ради гнусного прибытия своего: таковый быв обличен, яко на сие покусился, да будет подвержен лишению собственного степени: и поставленный им отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством: но да будет чужд достоинства, или должности, которые получил за деньги. Аще же явится кто и посредствующим в толико гнусном и беззаконном мздоприятии: то и сей, аще есть из клира, да будет низвержен со своего степени: аще же мирянин, или монашествующий, да будет предан анафеме.¹⁾

Греческий текст этого правила в различных его рецензиях не имеет существенных вариантов. Что же касается древних латинских версий, они отражают возникавшие перед переводчиками трудности в передаче терминов, обозначающих отсутствующие на Западе реалии. В особенности это заметно в отношении понятия «хорепископы»; самое древнее упоминание о них в чисто западном источнике связано с Собором в Риме в 439 г., но при этом речь шла о решении частного вопроса на основании 8 правила Никейского Собора²⁾. На Западе хорепископы появляются по-настоящему лишь в VIII в.³⁾ Таким образом, автор Prisca придает этому термину противоположный смысл, переводя χωρεπίσκοπον как provincialem episcopum, тогда как Дионисий просто опускает греческое слово, оставляя его без перевода⁴⁾. Кроме того, наблюдаются колебания в передаче по-латыни термина παραμονάριος. Здесь Дионисий вновь идет по пути наименьшего сопротивления и не переводит греческое слово, тогда как в Hispana это слово просто транслитерируется⁵⁾. В версии Рустика парамонарий уподобляется mansionarius'y⁶⁾. В Prisca дается приблизительное истолкование: ostiarius [придверник]⁷⁾. Однако такая должность существовала как на Востоке, так и на Западе, где рассматривалась как одна из низших степеней церковнослужителей⁸⁾. Напротив, со словом οικονόμος трудностей не было, так как оно было вполне понятно латинянам⁹⁾. Что же касается должности έκδικος, трудностей здесь также не возникало, так как в официальном латинском языке существовал термин, в точности ему соответствующий; вот почему во всех латинских версиях стоит слово defensor¹⁰⁾. Παραμονάριοι были хранителями священных помещений, занимались также их поддержанием в должном порядке и освещением. Именно от этого слова происходит русское «пономарь»¹¹⁾. В новогреческом оно больше не употребляется, а для обозначения соответствующей должности пользуются древним словом νεωκόρος. В «Пидалионе» при объяснении этого правила сказано: ήτοι προσμονάριοι. Этот последний термин происходит от глагола προσμένω – «ожидать». Это означает, что эти церковнослужители должны были ожидать приходящих в храм¹²⁾. Ἐκδικοι (по-латыни defensores, «защитники») были первоначально адвокатами, юрисконсультами Церквей. На Соборе 407 г. в Карфагене было решено испросить у императора создание коллегии defensores из адвокатов, которые должны были вступать в контакт, когда это потребуется, со светскими властями¹³⁾. 23 правило Халкидонского Собора показывает, что на Востоке они обладали дисциплинарными функциями; в более позднее время это подтверждается свидетельством Константина Багрянородного¹⁴⁾. В Средние века в Константинополе πρωτέκδικος, то есть первый из экдиков, вместе с двумя заседателями рассматривал мелкие дела от имени патриарха¹⁵⁾.

Мы будем говорить об экономах далее, при рассмотрении 26 правила Халкидонского Собора.

Отметим, что в правиле 2 глагол χειροτονείν употребляется в отношении возведения во все степени клира. В других древних текстах в качестве его синонима употребляется глагол χειροθετείν¹⁶⁾. Вообще говоря, в этимологическом отношении их значение весьма близко, и лишь совершенно условно позднее стало постепенно проводиться различие между хиротесией, возложением рук при поставлении на низшие церковные должности, и хиротонией, сакраментальным действием при поставлении в степени священства (диаконство, пресвитерство, епископство). В связи с этим следует вспомнить, что на Востоке возложение рук используется при поставлении во все степени клира, тогда как на Западе оно ограничивается лишь поставлением в священный сан¹⁷⁾.

В комментарии к этому правилу Зонара заявляет, что епископы, пресвитеры, диаконы и иподиаконы получают хиротонию, тогда как поставляемые на степень церковнослужителя – хиротесию¹⁸⁾. Вальсамон, однако, не пользуется этим термином, а говорит об этом, употребляя глагол σφραγίζειν [запечатлевать], означающий в данном случае крестообразное пострижение главы у поставляемого¹⁹⁾. У Симеона Солунского проводится четкое разграничение терминологии между хиротониями, совершаемыми в алтаре (εντός του βήματος), и хиротесиями, совершаемыми вне его (εξω του βήματος)²⁰⁾. Хотя эта терминологическая дифференциация стала обычной в каноническом праве и действительно соответствует различию в самой природе сообщаемых степеней, следует констатировать, что литургическая терминология не соответствует точности разграничения, проводимого богословием²¹⁾. Но если отцы Халкидонского Собора используют глагол χειροτονειν в отношении всех степеней клира, они ограничивают сферу его употребления именно этой областью. Для обозначения вступления в должности, не имеющие отношения собственно к клиру, употребляется глагол προβάλλειν [производить]. Соответственно это различие продолжается далее в тексте употреблением существительных χειροτονία и προβολή. Степень клира обозначается словом αξία [достоинство], тогда как должность, в которую только «производят», обозначена как φρόντισμα [занятие, пост]. Все люди, состоящие на службе Церкви, входят в «чин», или «канон» (του κανόνος). Значение этого термина здесь шире, чем в употреблении отцов Никейского Собора, которые считали, что лишь клирики были εν τω κανόνι εξεταζόμενοι [причислены к клиру]²²⁾.

Преступление, подпадающее под действие этого постановления Халкидонского Собора, – получение церковной степени или должности в церковном управлении за выплату определенной суммы денег. Епископы, которые будут признаны виновными в указанном нарушении, рискуют быть изверженными из сана. Именно таков смысл выражения κινδυνευέτω περί τον οικειον βαθμόν²³⁾. Что же касается церковной степени или административной должности, приобретенной таким образом, то она недействительна с самого начала. Клирик, вовлеченный в такую позорную сделку, также подлежит извержению. Если же это мирянин или монах, то он подлежит анафеме. Монахи названы здесь наряду с мирянами, так как в то время большинство монашествующих не имело духовного сана; такое положение до сих пор сохраняется на Востоке и, в особенности, на Афоне.

Поставлений в сан и назначений на административные должности в Церкви за деньги, по всей видимости, не было, пока христианским общинам приходилось жить в тяжелых условиях, хотя первая попытка купить рукоположение за денежную сумму восходит к первым годам христианской Церкви. Название продажи святыни за деньги симонией происходит от имени Симона Волхва, о котором рассказывается в восьмой главе Книги Деяний Апостольских²⁴⁾. Небезызвестна была эта форма коррупции и иудаизму, где действовали подобным образом, пытаясь получить доступ к должности первосвященника. В Библии повествуется о скандальных случаях в этой связи (см. 2Мак. 4:7–24).

Язва симонии появилась с IV в. уже как эпидемическое заболевание. Св. Афанасий упрекает в этом ариан²⁵⁾. Св. Василий Великий также выступает с суровыми предупреждениями по этому поводу в отношении подчиненных ему епископов²⁶⁾. В 29 правиле Святых Апостолов говорится: «Если кто, епископ, или пресвитер, или диакон, деньгами сие достоинство получит: да будет извержен и он, и поставивший и от общения совсем да отсечется, как Симон Волхв мною, Петром». Св. Иоанн Златоуст должен был принять меры в отношении диоцеза Асии, где Антонин Эфесский продавал епископские кафедры чуть ли не с аукциона²⁷⁾. На Бейрутском Соборе, о котором мы уже говорили ранее, одно из обвинений Иве Эдесскому состояло в том, что он брал деньги за поставления²⁸⁾. Это правило Халкидонского Собора раскрывает весь масштаб распространения этого зла, поскольку в нем говорится уже не только обо всех степенях клира, но и об административных церковных должностях. Однако соборное поставление не дало ожидаемых результатов. В 458–459 гг. Геннадий Константинопольский с синодом вынес торжественное осуждение симонии²⁹⁾. Эта практика была воспрещена и гражданским законодательством³⁰⁾. Все напрасно! Папа Григорий Великий (590–604) слышал разговоры о том, что in Orientis Ecclesiis nullum ad sacrum ordinem nisi ex praemiorum datione pervenire [в восточных Церквах никто не может получить доступа к священному сану иначе, чем за деньги]³¹⁾. Трулльский Собор в своем 22 правиле возобновляет осуждение поставлений за деньги. Чтение 4 и 5 правил VII Вселенского Собора создает впечатление, что торговля местами производилась открыто. Согласно тексту 19 правила того же Собора, бывали случаи, когда взимали деньги и с принимающих монашество. Через несколько лет, в 790 г., патриарх Константинопольский Тарасий издал окружное послание опять-таки по поводу купленных поставлений. Этот документ вошел в канонический корпус Византийской Церкви³²⁾. Однако зло продолжало свирепствовать на протяжении всего Средневековья³³⁾. Эта язва держалась и при оттоманском господстве, и позже – вплоть до настоящего времени³⁴⁾.

(Ап. 29; Трул. 22, 23; VII Всел. 4, 5, 15, 19; Лаод. 12; Сардик. 2; Василия Вел. 90; Геннадия посл.; Тарасия посл.)

Настоящим правилом осуждается всякая симония; поводом же к изданию правила послужила жалоба, заявленная на 9-м и 10-м заседаниях этого собора против Ивы, епископа едесского, обвиненного между прочим и в симония.

О симонии мы уже говорили в 29 Ап. правиле и видели, что это правило требует сначала извержения, а затем и отлучения от церкви как того, кто рукополагает за деньги, так и того, кто рукоположение получает за деньги, Однако, это наказание применяется в данном правиле только к тем, которые покупают или продают рукоположение в строгом смысле этого слова, а именно, рукоположение в священослужительские степени: епископа, пресвитера и диакона. Настоящим правилом определяется наказание не только за рукоположение (χειροτονία) за деньги, но и за всякое возведение (προβολή) за деньги на какую бы то ни было должность в церкви, причем назначается наказание как тем, которые принимают или дают деньги, так и тем, которые являются посредниками, и даже тем, которые хотя еще и не совершили данного преступления, однако доказано, что они были склонны совершить таковое.

Кроме епископа, пресвитера и диакона, правило это упоминает между прочим, еще и о хорепископах, экономах, экдиках и парамонарях. Хорепископом назывался епископ небольшого местечка, состоявший в зависимости от главного епископа и имевший право рукополагать в пресвитеры и диаконы лишь с разрешения последнего. Эконом управлял церковным имуществом. Экдик был церковным присяжным поверенным³⁵⁾. Парамонарь был надзирателем церковных зданий. Правило не упоминает о прочих церковных служащих, однако оно всех их подразумевает под выражением ή оλως τινά τού κανόνος.

Рукоположение или производство за деньги правило называет αίσχροκέρδειαν (turpe lucrum), гнусной наживой, и определяет, чтобы виновник был непременно извержен. По отношению к посредникам в этих делах оно определяет, чтобы виновник, если принадлежит к клиру, был извержен, если же он мирянин или монах, предан был бы анафеме. Налагая одинаковое наказание на мирян и монахов, правило под последними разумеет тех, которые не имеют священного сана и которые, следовательно, вне клира. Строгие меры данного правила против симонии имели место и на других соборах и в посланиях некоторых отцев церкви; та же строгость встречается и в гражданских законах, приводимых Вальсамоном в толковании 24-й главы I титула Номоканона в XIV титулах.

(Ап. 29, 30; VI Всел. 22, 23; VII Всел. 3, 4, 5, 19; Василия Вел. 90; Лаод. 12; Геннадия посл., Тарасия посл.)

Согласно Зонаре, епископы, пресвитеры и диаконы рукополагаются, чтецы, певцы и игумены получают хиротесию и запечатлеваются³⁶⁾, а другие производятся без запечатления, как экономы³⁷⁾, экдики и парамонари, т. е. просмонари. Итак, если какой-либо епископ, определяет настоящее правило, всех этих или остальных клириков возведет за деньги и из корыстолюбия продаст непродаваемую благодать Духа, то он, будучи обличен, пусть будет извержен из архиерейского сана. Но и рукоположенный таким способом пусть не пользуется хиротонией или производством, но пусть будет лишен и священного сана, и той должности, которые получил в результате этой торговли. Если же кто-либо станет посредником в этой гнусной наживе, то, если он клирик, пусть будет извержен, а если монах или мирянин – предан анафеме.

Прочти также Ап. 29, 30.

Существуют различные правила и святых Апостолов, и других соборов, относительно того, чтобы никого не рукополагать за деньги, или по ходатайству властей. А это настоящее правило дает об этом предписания более пространные и различает рукополагаемых и производимых; ибо одни рукополагаются, как, например, епископы, пресвитеры, диаконы и иподиаконы, а другие только запечатлеваются при том и с возложением рук, как, например, чтецы и певцы и подобные сим; а некоторые производятся, как, например, экономы, и екдики и парамонарии. Итак, это правило воспрещает, производство всех сих лиц за деньги и определяет, что те лица, которые будут обличены как продающие (ибо это значит выражение: обращать в продажу) благодать Святого Духа непродаемую, то есть бесценную, продаже не подлежащую по причине ея сверхъестественности и высоты над всем подлежащим цене, подвергаются опасности относительно своей степени, то есть, лишаются оной чрез извержение. Это говорится о тех, которые за деньги рукополагают, или производят вообще кого бы то ни было из состоящих в списке, или чине церковном. А о рукополагаемых, или производимых за деньги, правило предписывает, что они не получают никакой пользы от рукоположения, приобретенного куплею, то есть корыстным способом. Ибо если лицам, причтенным к клиру, священные правила возбраняют брать на откуп чужие имения и с корыстными целями заниматься мирскими делами, как это видно из нижеследующего (3-го) правила и из 16 (19) правила карфагенского собора, в котором говорится: «да не бывают епископы и пресвитеры и диаконы откупателями ради корысти или управителями, и да не приобретают пропитания занятием бесчестным и презрительным», также из слов великого Апостола: никтоже воин бывая обязуется куплями житейскими, да воеводе угоден будет (2 Тим. 2:4) и из гражданских законов; то еще более правила требуют, чтобы никто не производил торговли благодатными дарами и не приобретал куплею благодать Святого Духа. За сие таковые лишаются своего достоинства, то есть степени. Это постановляет настоящее правило о производимых; а бывших посредниками при этом и употреблявших старание, чтобы кто нибудь был за деньги рукоположен, или произведен, таковых, если они клирики, — правило повелевает извергать, а если миряне, или монашествующие, предавать анафеме. А 29-е правило святых Апостолов повелевает рукополагаемых за деньги и извергать, и лишать общения, по примеру Симона волхва. А под общением здесь должно разуметь не одно приобщение святых Таин, но и собрание и стояние вместе с верными. Ибо Симон Петром совершенно был отсечен от собрания верных за то, что принес ему деньги, и за оныя просил даровать ему благодать Святаго Духа. Правило подвергает наказанию не только тех, которые рукоположили, или рукоположены за деньги, но и тех, которые покушались это сделать, хотя бы и были уличены прежде, чем успели осуществить это злое намерение.

Кто покупает и кто продает рукоположение даже и парамонария, те подвергаются опасности лишиться своих степеней. И посредствующие в сем деле лица, если они клирики, должны быть лишаемы степеней, а если миряне, или монашествующие, — должны быть подвергаемы анафеме. По слову Василия Великого продающий непродаемую благодать Божию хуже духоборца Македония. Итак, и рукополагающий, и рукополагаемый за деньги, должен быть лишен собственной степени, хотя бы был рукоположен в последнюю степень клира. И посредствующие в таких хиротониях, если они клирики, — должны быть лишены своей степени, а если — миряне или монашествующие, — должны быть подвергнуты анафеме.

Двадцать девятое правило святых Апостолов, и тридцатое и другие строго наказывают как рукополагающих за деньги, так и рукополагаемых. А настоящее правило определяет, чтобы были извергаемы не только таковые, но и те, которые за деньги совершают посвящение, или бывают посвящаемы, и кроме сего, и те, которые за деньги производят, или имеют быть произведены. Ибо епископы, хорепископы, пресвитеры, диаконы и иподиаконы рукополагаются; певцы, чтецы, начальствующие и другие посвящаются; а экономы, хартуларии, парамонарии и другие производятся. Это и обозначается словами настоящего правила: «отнюдь да не пользуется купленным рукоположением, или производством; ибо в имени рукоположения заключается и посвящение так как оно совершается рукою; но не разумеется производство, ибо оно совершается и без посвящения. Это открывается и из следующих слов правила: «но да будет чужд достоинства, или должности, которые получил за деньги». Но не только сих правило подвергает наказанию, как сказано, но и посредствовавших монахов, или мирян предает анафеме. Заметь, что говорится о парамонаре и об экономе; а о хорепископе ищи 13-е правило Неокесарийского собора.

Поставляяи святитель на мзде в причет церковный, горше Македония духоборца. Купуяи и продаяи поставление, даже и до церковного ключаря, своих степеней да отпадут: ходатайствующие же, причетницы убо сана да отпадут: мирстии же человецы, и черноризцы, да будут прокляти.

Толкование

По великому убо Василию, горее есть Македония духоборца, иже непродаемую Божию благодать продает. Того ради убо, аще который епископ поставит кого по мзде, или епископа, или пресвитера, или диакона, или иного некоего вочтеного в причет, и до церковного ключаря (сторожа): сам убо и поставленный от него чужди да будут своего сана. И еще же и ходатайствующии о таковых поставлениих: аще убо суть причетницы, да отпадут своего сана: аще же мирстии человецы, или мниси, да будут прокляти.

Екдик значит заступник. Должность его была ходатайствовать пред начальствами и судами по делам Церковным, за бедных и страждующих от несправедливости.

Парамонарий значит приставник. Должность его была безотлучно находиться при священных местах, для охранения и для удобства приходящих. Из сего сокращено нынешнее имя: пономарь.